按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
寰唬坏荒芏戎谏约赫庖簧不俚袅耍驳⑽罅耍蔷吞上Я恕Ｕ庖簧荒芡蔷筒恢酪侥且簧磕且唤俨庞龅秸飧龌担颗砑是寰邮拷驳模飧龌蛋。∈俏蘖拷倮矗∮心逊甑囊淮伟。〔皇浅３；嵊龅降摹Ｋ杂龅搅耍欢ㄒ阉盐兆 �
末后一条说：‘经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度’。那么，这是无量寿经的经文，同修们都很熟悉，引用这段经文，说明它契机无比的殊胜。众生好比是病人，得了许许多多奇奇怪怪的病症，佛法是药啊！所有一切法门都治不好的病，用这一付药能治。你就晓得这个药是无价之宝了，到末法时期，佛法灭尽了，那就是说众生的病到了无药可救了，一切法门都失了效果了，这个法门还有效，还可以在一百年当中，帮助大家往生成佛。既然能往生成佛，那其他的，小的愿求那当然不必说了。所以随意所愿，皆可得度。经道灭尽还有这么大的能力，何况现在呢？我们冷静的思考才能认识这一部经的功德，效果之大，是一切经，一切法门不能相比的。
这是在这一段经文里面，我们得一个肯定的答案：‘诚此界他方一切有情’。此界是娑婆世界，他方是十方诸佛世界，就是尽虚空遍法界，一切诸佛刹土，说无量无边的众生，这些众生就是九法界众生，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的众生，‘离苦得乐，究竟菩提之法要也’。能离一切苦，能得究竟乐，这是无上的法门，法门里面最精要之法门，称为法要啊！这一段话，他的用意就是要我们认识这一部经，在整个佛法里面，它所占的地位它的价值，真正认识了，我们会用真诚，恭敬的心来学习，这个经的真实利益，我们才能够得到啊！
那么底下这才讲到本经的玄义，就是十门开启，也是现代人讲的概要，概要是介绍全经的，可见得前面我们这个几次，重点在认识本经，认识它的价值，认识它的地位，肯定之后，我们才认真的努力来学习。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四卷（二次宣讲） B2…5…4
请掀开经本第五页第六行，概要。
从这个地方起，才是正式的介绍无量寿经，这就是华严宗里面所谓的十门开启，也称之为玄义。这是在未讲经之前先把经中玄妙的义理提出来报告，那么我们现在的话来说，就是全经的概要。首先作这个报告有两个用意；第一，对于初学的人来说，全经经文太长，我们不知道这部经究竟说的是什么？很难提起听经的兴趣。所以在没有讲之前，先把全经重要的意思提出来报告，目的是让我们首先对这部经有个概略的认识，可以提起听讲、读诵的兴趣，这是第一个理由。那么，第二个对于老同修、老参这一部份是讲经的人心得报告，老参他对于这部份非常重视，因为经文有注解，有凭借，可以听可以不听，这一部份是每个人修学心得都不一样。所以有这二个原因，在讲经之前都有报告玄义。
我们玄义这一部份，因为李炳南老居士眉注里面没有，只有黄念祖老居士注解里面有这一部份。那么我们知道，黄老是夏莲居居士的传人，那么夏莲居会集这个本子之后，曾经做了多次的讲演，黄老居士每一次都与会。所以对于这一部经非常的熟悉，不但如此，夏老居士讲经的这些资料，手稿，都交给黄念老，并且嘱咐他为这部经写一本完整的注解，很可惜在文化大革命期间当中，共产党不许可宗教在大陆上流通。所以经典都烧毁了，寺庙都破坏了，黄老居士手上保存这些手稿，也不能够侥幸，也都被烧毁掉了。那么一直到邓小平执政，平反之后，才允许个人修学，这是共产党不加以障碍了，这个时候凭他过去记忆所及，为这部经写出这么一本注解，现在在台湾流通的这个本子，非常之难得。所以他的玄义是有根据的，那么虽然根据老师，根据古人，从玄义的部份确确实实可以见到他修学的心得，那么我们这一部份主要是采取老居士的，那么老居士写这一个本子，实在讲也是煞费苦心，他这个注解，我们可以称它为集古今无量寿经注解之大成。那么读他这部注解，也就读了许许多多古大德对无量寿经的著作，这是这个本子与一般注解本不相同的地方，但是对于我们修学值得参考的地方非常非常之多。因为这部经与华严经的关系特别的深厚，不仅是夏老、黄老有这个认识，我们从弥陀经疏钞；莲池大师的著作，他老人家在疏钞里面引用华严经的经文特别之多。由此可知，净宗与华严的关系非常之密切。所以采取华严宗的方式，用十门开启，而不采取天台家的五重玄义，道理就在此地。那么，这个十门就是介绍全经的大要，分为十个项目，那么十个项目的次第，名称都列在这个地方，从第一，教起因缘；第二，本经体性，一直到第九总释名题，第十就不算了，第十就是讲经文了，实际上玄义十条，实际上来讲，只有九条，这个我们到时候再说。
我们先讲第一条：‘教起因缘’。我编的这个讲义，是黄老居士注解里面重要的部份，次要的，我们都把它舍掉了，因为要照他讲义讲，那要很长的时间，其实也没有这个必要。所以提出要紧的地方，我们列出条目跟诸位介绍，那么这一段里面分成两个段落；第一个‘明大教与净土法门之兴起’。大教就是佛法，佛法为什么出现在世间？为什么出现在印度而不出现在中国？这些都是我们学佛一开头就要探讨的，这就说它兴起的因缘。那么其次是净土宗，净土宗在整个佛法里面，它是佛法的一部份。为什么有净土宗的兴起呢？这对于我们修学这一宗关系更为密切了，佛法大致上来说，是离不开因缘的，所谓佛不度无缘之人，那么佛出现在世间，必定是这个地区、这个时代，确确实实有一些众生根机成熟，根机成熟佛是一定要来帮助他，这个就是我们常讲的机感相应，众生有感，佛就有应，感应道交在佛法里面讲有四句，这是我们要知道的，这个四句有：‘显感显应’。显是非常明显，像我们求佛菩萨保佑，这个心态都非常明显，佛菩萨真的保佑我们也很明显，这是显感显应。那么第二种呢！是‘显感冥应’。我们求佛菩萨心态很明显，但是佛菩萨暗暗当中保佑我们，保佑我们使我们不能够觉察，不知不觉，可是他真的在保佑我们。所以他应不明显，这冥应。第三种是‘冥感显应’。佛当年出现在世间，就是这一类，众生根机成熟了，但并不晓得要求佛，根机成熟了，虽不求佛，佛知道了，佛示现在世间，这是非常明显的感应。所以众生是冥感，佛是显应，明显的应现在世间。第四种是‘冥感冥应’。这个感应都不明显，但是确实还是感应道交。
感应总共有四句，这四句的第三句，佛当年出现在世间，那时中国文化水准确实也相当之高，虽高，但是还比不上当时的印度，这个是确实的，因为印度人着重修禅定，释迦牟尼佛在世的时候，一般修禅定的人有能力生欲界天、色界天、无色界天。在我们中国，虽然出现孔老夫子、老子、庄子，还没有能力生天，对这个道理讲的是不少，可是事实上，还没有达到这个境界，那么由此可知，印度在修持方面，确实超过中国人，这是佛为什么要降生在印度。譬如中国在当时，对于六道轮回的概念还不能完全接受，但是六道轮回在当时的印度，几乎每个人都承认，为什么呢？他在禅定当中亲自见到。所以六道的情况，在印度的九十六种外道，他们可以说是清清楚楚，可惜的呢？是知其当然不知其所以然，虽然是看得很清楚，但是六道怎么形成，这个他们不知道，如何脱离六道，他们不知道。所以在这个情况之下，佛就不能不出现在世间，为他们这些根熟的众生解决这个问题。
我们看第一段：‘一切法不离因缘’。这个一切法，不管是世间法或出世间法，统统都离不开因缘，既使佛讲这个法华、华严，也是离不开因缘。‘大教之兴，因缘无量’。大教是指整个的佛法，释迦牟尼佛出现在世间，当时是讲经三百余会，说法四十九年。那么它的兴起，绝对不是单纯的，可以说是非常复杂的因缘，那个时候，有缘份见到佛的人，有缘份听佛说法的人，乃至于三千年后，我们这个小道场，我们每一位同修，还能够看到经典，经典虽然是翻译本，但是译本无异于原本，这是我们要相信的，那么在下面我们都会向诸位报告，无异于译本，这个原文，我们每一个人，跟诸佛菩萨过去生中，生生世世都有缘份，没有缘份，你今天怎么会遇到呢？世尊的末法还有九千年，释迦牟尼佛灭度到今年，以中国人记载，是三千零十七年，末法时期是一万年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，才过三千年，一万二千年才过三千年，后面还有九千年，九千年当中有人能够听到佛法，听到佛的名号，见到佛菩萨的形象，都与诸佛如来过去生中都有缘份，没有缘份决定遇不到的，你就想想，这个因缘真是无量啊！没有缘，佛就不可能出现在世间。所以出现在世间，是无量的因缘，无量的因缘就难讲了，必须把无量的因缘归纳，归纳成几个重要的因缘，这就好讲，佛法常常用归纳的方法，‘而无量因缘，唯为一大事因缘故’，归纳成一个总纲领，这个总纲领是什么呢？就是一大事因缘，这一大事因缘就是华严经与法华经上所说的，我们看法华经上怎么讲的呢？‘法华云：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世’。那么由此可知，释迦牟尼佛出现在我们这个世界，一切诸佛出现在某一个世界里面，大致都离不开这个因缘，都是为这一桩事，这一桩事叫一大事，法华经上说，唯以佛之知见，示悟众生。
那么，这句经文的意思，简单讲是帮助一切众生，悟入佛之知见。佛的知见是纯正、正确，绝对没有错误，广大无边，拿现代人赞美上帝的话，是全知全能，佛说全知全能不是上帝，我们每一个人本来都是全知全能，可惜我们把自己本能迷失掉了，那么佛出现在世间呢？它的目的无非是帮助我们恢复本能而已，可是众生要有这个意念想恢复，他才能帮助，众生没有这个意思，不想恢复，那佛出现在世间就没有意义了，刚才讲，我们想恢复，可是没动这个念头，动这个念头就是显感，没动这个念头，可是一听到佛法，我们念头就起来了，这是冥感，我们有这个意念，但是这个意念我们自己还没发觉，自己还没发觉，佛菩萨知道了，你的心动了，有求觉的意念，有求正知正见，有求恢复自性这个意念，这个意念我们自己都不晓得，佛知道，我们是冥感，佛是显应。如果确实这个意念没有，佛也知道，佛就不来了，佛不度无缘之人。缘就在此地，一大事，依照字面上来解释，‘一’，佛法非常重视这个字，你看我们净土宗所求的是什么？一心不乱啊！一部大方广佛华严经，给我们讲一真法界，一就是真，二就不真，我们凡夫，不但是六道凡夫，可以说包括到声闻、缘觉、权教菩萨，都不知一心之可贵，不知道一心，那平常用的是什么呢？日用平常当中都是用三心二意，权教以下都是用着三心二意，这三心二意是什么呢？就是经论常讲的八识，用八识，八识我们称为三心二意，因为八识，把它归纳起来，就是心意识，这三个都是心，心是第八识，意是第七那末识，识是指的第六识，心、意、识三心。二意呢？末那识是意根，第六是意识，权教以下统统用三心二意，不晓得用一心，诸位要知道，一心是真心，一心是佛心，一心就是真如本性，可见得这个字，这是佛门关键的字，如果我们用一心，现前的法界就是一真，法界就是一真法界了，一心能入，能证，一真是所入、所证，可是要记住，能所是一，不是二，换句话说，能证的一心，就是所证的一真，尽虚空，遍法界，就是一个自己，就是一心。那么在佛法，十大宗派里面，无量法门里面，唯独净土宗，持名念佛，直捷了当，它就修一心不乱，不像其他法门，拐弯抹角，逐渐逐渐才拐到一心不乱，这个法门是直捷了当来修一心不乱。所以它比任何一个法门都要来得简单、容易、允当、快速，快到什么程度。简直不能想像，你看无量寿经讲的，十念一念都成功了，这个太快了，可见得佛与众生那个差别，就在一念之间，你一念果然转过来了，就成佛道了，你说，为什么这么快呢？佛说得很清楚，因为你本来成佛嘛！成佛一点都不稀奇，你本来是佛，就是你一念迷，把佛就变成众生，一念觉，众生就变成佛。所以众生与佛实在讲，就是在一念之间，我们从这个地方认识一心的重要，我们这一生要想成就，那么从今天开始，处世、待人、接物，统统要用一心，一心就是真心，二心就是虚妄，一心是真诚。那也许有人要问，我今天用诚心诚意待人，在这个社会上，人家都在欺骗我，那我不是处处吃亏，处处要上当。这个话问得好像也有道理，可是你要不肯吃亏，不肯上当，换句话说，你就不能成佛，你现在问问你，你愿不愿意吃亏上当呢？吃亏上当也不过是几十年而已，你所得的利益好处是永脱轮回，比不上啊！这个帐好好算一算，还是很划得来啊！所以不要怕吃亏上当，吃亏上当正是消业障。所以那个不肯吃亏、不肯上当的人，业障是不能消除，不但不能消除，天天还在增长，那怎么得了，这是从这个地方，我们很清楚的认识了，这是一，一下面有大事，大事是什么呢？
‘大事’实在讲就是生死轮回，这是大事，世间法的大事，无过于生死轮回，佛在经上告诉我们，生死疲劳，这个是最可怜，佛要不到这个世间来，世间人永远没有办法解决这个大事，世间人有本事升天，有本事升到非想非非想处天，就是没办法出三界，这是大事，生死事大，这是要真正觉悟，我们无量劫来，生生世世可以说都是与佛有缘，这个缘而且非常深厚，生生世世接受佛菩萨的教导，为什么没能出得了三界呢？说老实话，就是把生死这两个字疏忽掉了，没有重视它，只看看我们这一生，能不能觉悟，这一生如果把这两个字还是看淡了，你佛法修得再好，还是无法超越。所以一定要把这一桩事情看清楚，认识清楚，实在是太可怕了，没有比这个事情更可怕，聪明人一看到这个字样，他就警觉了，愚痴人要到死到临头他才害怕，那个时候怕，没有用了，来不及了，趁着现在身体还健康，年岁还不大，提高警觉，要来办这一桩大事，超越生死。换句话说，我们求的是永远不生不死，超越生死，了生死，出轮回，这是大事，一大事因缘，确实这个一大事因缘，世间没有人能够解决，没有方法能够解决，那么佛有这个能力，有这个方法，他是义不容辞，一定要来，来帮助我们解决这个问题。所以出现于世，实在讲也是众生有感，佛就有应，应化在我们这个世间，那么这个法华经上所说的意思。再看底下：
‘华严云：如来成等正觉，出兴于世，于十种无量无数因缘…乃是广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘…唯欲众生开示佛知见故’。那么从这一段经文来看，可见得佛说这个话不是一次，华严是佛最初成道所说的，法华是佛教化众生最后一个阶段所说的，一前一后，互相照应，那么佛这个因缘是真的，不是假的，我们可以肯定，我们可以相信，两部经上所讲的一个意思，华严是以十表法，十不代表数量，代表无尽，十种无量无数因缘，就是代表无量无边的意思。下面也是把它归纳起来讲，无量因缘也像法华经上所说，是一大事因缘，一是希望，唯一的希望就是一个，希望一切众生，入佛知见，开示是佛的事情，悟入是我们的事情，佛给我们开示，我们要能够悟入。
下面有一个简单的解释：‘亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也’。知就是了知，于一切法明了、通达，见就是我们今天讲的见解，正确没有错误，这个叫知见，我们现前的知见，都是错误的，佛在经上讲得很明白，叫我们不要相信自己的意思，不要相信自己的见解，可是凡夫偏偏认为自己的看法、想法很正确，很能相信，毛病就出在此地，为什么佛不教我们相信自己的见解呢？刚才说了，因为我们用三心二意，三心二意，你对于一切问题看法、想法，那有不错的道理？我们所想的所见的，全都是错解，全都是错误，这是我们要承认，我们想错了、看错了，接着就做错了，这一切造作统统都错了，错误的结果是什么呢？结果是六道轮回，我们天天在造，造什么呢？造六道轮回，六道轮