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“世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。”
这个两首，前面一首是赞叹色相光明，后面一首是赞叹他的德能慈悲，也就是德用起作用了。前面是赞佛性德，后面是赞性德起用。前面两句是赞叹他说经讲道，佛要不为我们说经讲道，说老实话，我们永远迷惑，那一天才觉悟呢？我们怎么知道自己有圆满的智慧德能呢？不晓得啊！佛这一说，我们才知道原来我们跟一切诸佛如来无二无别，这是真正觉悟。只要我们把自己妄想、分别去掉，我们的智慧能力就恢复了。佛法的修学，没有别的，破烦恼、执着而已啊！佛的能力不可思议。
‘能演一音声’，佛以一音而说法，众生随类各得解，这个我们听了很奇怪，实在讲，今天科学逐渐逐渐进步，也有这个能力，现在用电脑翻译，我们在那边说话，甚至于在做一个报告，底下有各国的人在听，每一个人带一个耳机，电脑随时统统都翻成自己本国的语言，不必要通过人来翻译，现在用电脑用机器可以能够做得到，佛的能力不需要用机器，佛一说法，每个人听的音声，就是自己本国本乡的土音，这个音声非常地亲切，佛跟我们同乡，说我们本地话啊！在从前我们看到这种神奇太不可能啦！现在科学进步，证明这是可能的。不过佛不需要机器，不需要电脑也能做得到。‘有情各各随类解’，他这个能力太大了，因为佛讲经的法会，不但很多各地区来的不同人来听，还有鬼神、还有天神、还有他方世界的菩萨、罗汉都来听，佛这一说法，他们统统都听得懂，听起来都是自己的语言，性德起用不可思议。
后面这一句是讲佛应化身不可思议，我刚才跟诸位讲了；在中国一定现的中国人的样子，中国人心目当中的美男子，在印度现的是印度人的样子，在西藏现的是西藏人的样子，在泰国现的是泰国人的样子，我们看泰国雕的佛像，下巴尖尖的，那是泰国的；日本人造的佛像一看就是日本人，还穿押叭鞋，所以我在美国讲经，告诉美国人，佛教没有到美国来，美国人很惊奇，问我为什么？我就给他说：我说你看看那一尊佛菩萨像长得像你们美国人？所以佛菩萨没有到美国来，到美国来的佛菩萨是中国的佛菩萨、是西藏的佛菩萨、是日本的佛菩萨，美国本土还没有佛菩萨。
佛菩萨随类现身，能现一妙色身，这个妙色身是讲报身，是讲的法身，法、报是妙啊！‘普使众生随类见’，这是应化身，楞严上所讲的随众生心应所知量。佛菩萨现的什么样的身相，如你自己心里面所想的完全相应。这两首是法藏要向老师报告他自己修学的愿望，愿心之前先对老师的赞叹，所赞叹的全是性德。佛有众生也有，所以虽然是赞佛，意思深广无比，没有一句不是究竟圆满。我们从这个地方去看、去体会这个经文，字字句句我们都得很大的利益。下面从第三首到第九首才真正说到他自己的心愿。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第三十六卷（二次宣讲） B2…5…36
请掀开经本第十八页第五行。
“愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法”。
从这一首看起，这是法藏比丘修学心得的报告。经文是以偈颂的题裁，前面二首是赞佛，这个是属于礼节的一部分，我们在十大愿王里面看到礼敬诸佛、称赞如来，前面二首是属于称赞如来，那么从这一首以下一直到第九首是说出他自己的愿望，就是我们讲的发愿，发愿在学佛的过程当中是非常重要的。不但学佛，世间法也不例外，愿—是我们一个人一生努力的指标。因为有愿望，生命才有意义、才有价值，在我们世间法里面讲，讲立志。人要没有志向，就像船在大海当中没有方向，没有目的地。学佛如果要没有愿望，那么你的修学决定得不到成果，所以这个愿望非常重要。那么我们看看法藏比丘他学佛，他是发的什么愿，这些都是值得我们要学习的。我们今天向阿弥陀佛学习，阿弥陀佛就是我们的老师，是我们的典型，是我们的榜样，这个就能有成就了。
首先‘愿我得佛清净声’，这就是愿自己像佛一样地，普遍地利益一切众生，这是利他行德。佛以音声为佛事，佛如是。我们中国孔老夫子当年在世，也是以音声作为教学的唯一手段，那么从这个地方我们就晓得，法布施、教学功德广大不可思议，积功累德在中国孔老夫子是第一人，怎么知道他是第一人呢？我们看他的果报就晓得了。在中国历史上那一个人的果报能够跟孔老夫子相比呢？孔老夫子一直到今天，他的后代孔德成先生为世人所尊敬，历代帝王将相很多，那个后代湮没不彰啊！谁知道啊？没人晓得。唯独孔老夫子的后代，孔德成先生到美国，美国人听说是孔老夫子的后代，特别优待他、特别招待他。那么夫子之德是什么呢？一生教学。释迦牟尼佛跟孔老夫子一样，也是一生教化众生，所以佛的大德，世间所尊啊！才称为世尊哪！弥陀之德那就更不必说了。尽虚空遍法界，一切诸佛世界，上至如来、下至六道众生，没有不尊敬阿弥陀佛的。为什么尊敬阿弥陀佛呢？教化的众生功德不可思议，这是我们要学佛的地方，要想得佛的清净声。‘法音普及无边界’，所以法藏这个一发心，就跟别的人不一样，‘无边界’，就不是一个佛世界，两个佛世界。一个佛世界是一个三千大千世界，他的愿是法音普遍到无量无边的世界。这才真正普度一切众生啊！那么佛教一切众生，是教什么呢？佛佛道同，今佛有如古佛之再来，绝对不会违背古佛的。佛与众生说法，所说的再多，归纳起来不外乎‘戒、定、慧’三学，布施，持戒、六度、三学、六度。这个地方底下这一句，就是把这个教学的内容给我们宣布出来。
‘宣扬戒定精进门’，前面讲法音，法音里头不知道是些什么？这个就说出法音就是宣扬戒、定、精进。六度里面为什么他不用其他的，特别提倡一个精进。三学里面讲戒、定，把慧省掉了，六度里头只取一个精进，这个用意非常之深，这个诸位一定要知道的。所以学佛从那里学起？首先要晓得佛是什么？佛法他真实的内容是教我们认识自己，认识周边的环境，自己就是人生，环境就是宇宙，本身跟环境的真相你要清楚。这是般若经里面所讲的诸法实相，拿现在的话来说就是本人跟我们生活环境的真相。真相认识了，就叫开悟了，我们不认识真相这叫做‘迷’啊！迷惑颠倒，真相搞清楚就叫做大彻大悟。佛菩萨跟我们不一样的，他们知道事实的真相，我们迷失了自己的真相，这个不相同的地方就在此地。我们迷的太久了，无始劫来一直到今天都迷惑颠倒，那要怎样才能觉悟呢？迷是自性迷，悟还是自性悟，所以别人能不能帮你的忙呢？说老实话，帮不上忙。所谓是解铃还需系铃人，我自己迷了还得自己悟才行，佛虽然悟了不能帮助我悟，菩萨觉悟了也不能帮助我悟，佛菩萨能帮得上忙的，只是把这个前因后果给我们说出来，这就是理，把这个觉悟的方法告诉我们，我们依照这个方法，那个方法是他开悟的经验，把他的经验告诉我们，提供我们做参考，我们依他这个经验、方法也能够像他一样大彻大悟。那么这个理论经上讲的很多，方法就是戒、定、慧。这个是决定没有办法改变的，你想用其他方法代替，不可能。戒是什么呢？我在讲席当中给同修们常常提示，戒是守规矩，你能够守规矩，你的心才能够得定，心才定得住啊！不守规矩啊！心里头胡思乱想啊！七上八下啦，他定不下来，所以戒是守规矩、是戒律。佛给我们制定的戒条叫根本戒，这个一定要遵守。根本戒只有五条，在家、出家、男女老少只要学佛，一定要遵守的。五戒啊！菩萨戒、比丘戒统统是以五戒作基础。所以五戒是根本戒，但是这五戒啊！真正详细跟大家讲解这个机会不多，讲经的机会很多，常常能听到，讲戒的机会不多。
我讲经讲了三十三年了，讲戒呢？好像只讲过两次。一次讲过《梵网经》，另外一次是讲过这个在家略要里面的一部分是璎珞戒的戒本，就是居士在台湾所受的这个菩萨戒，六重二十八轻，好像这二种东西从前讲过。为什么讲戒的人少呢？说实在的话，讲经是津津有味、有说有笑啊！讲戒讲到那个地方自己没做到啊！惭愧啊！讲不出来啊！不好意思讲啊！所以干脆不讲了。这不讲行吗？不行！为什么呢？要从这个地方做起。所以三皈依我们讲的很多，讲的很详细，这个五戒也要细讲，每一条戒律，范围包括到非常地深广，因为这个五条戒，前面四条杀盗淫妄是属于性罪，什么叫性罪呢？也就盖覆你自己的本性，你的本性的光明，德用不能现前，原因是有这四大障碍。酒戒叫遮戒不是性戒，本身没有罪，是你喝醉了酒犯前面四条戒才有罪，不犯前面四条戒那来的罪？没有罪。所以这个要知道，佛家把酒列入根本大戒，就是酒醉之后就迷惑颠倒，自己神智不能控制，决定要破戒。所以酒是防患，本身没有过失，这是诸位一定要清楚的。那么前面这个四条你受戒，犯了是有罪的，不受戒犯了，还是有罪的，不能说我不受戒犯了就没罪，没这个道理的，受不受戒犯了统统都有罪，这个是诸位要知道。
那么第一个是不杀生，不杀生是包括所有一切生物，这个是培养自己的清净心，因为杀害这个里面就贪嗔痴，三毒都具足了，你譬如说是你这个杀猪、杀羊、杀鸡、杀鸭，是不是嗔恨心？不是的。他对它无冤无仇，他不是嗔恨杀它，他是他要吃它的肉啊！他那是贪心杀啦！所以贪也杀啦！喜欢、喜欢到极处就要把它吃掉啊！贪与嗔里面都带着愚痴，愚痴是胡涂啊！他要真正明白，他就贪心也没有了，是嗔恨心也没有了，所以你就晓得这个杀生，这是不但杀生，这个杀盗淫妄四条戒里面统统都是，以贪嗔痴为根本，贪嗔痴叫三毒烦恼啊！所有一切的恶业，都是从这个地方生起来的。所以不但不杀生，连恼害众生菩萨都不会做，换一句话说使众生生烦恼，那都是菩萨的过失，绝对不可以。众生喜欢菩萨，菩萨为他讲经说法，众生不喜欢菩萨，菩萨悄悄的就离开了。为什么呢？令一切众生生欢喜心。菩萨度众生绝不急着在一时，机缘没有成熟，反而正增长他的罪业，不能得到佛法真实的利益，一定他善根福德成熟了，菩萨示现给他做圆满的因缘，三个条件具足了。所以菩萨出现是慈悲，菩萨不出现也是慈悲，真是一片慈悲啊！清净平等这是我们一定要知道的。
戒律有三大类，这个三大类里面，除律仪戒是佛制定的，由这个经文制定的，饶益有情戒，这经文上面有的，只要对众生有利益的，能够保障社会大众安全的，像国家的法律，一切的规章，风俗习惯、道德观念，这是佛经里头没有的，我们统统要遵守。那么这些法，每一个时代不相同，每一个地区不相同，我们台湾的法律跟美国的法律绝不一样。你到那一个地区，遵守那个地区的法令规章，遵守它的道德观念、风俗习惯，这才能跟人家和睦相处，才能把佛法介绍给人家，那么由此可知这个戒律的范围非常广大，有在经里面，有不在经上的，都应该要知道，不可以说经上没有，我就可以不要遵守了。那不是一个持戒的人，不是一个守法的人，那么戒律的精神尤其要知道，它的精神只有两句话：诸恶莫作、众善奉行。那么什么是恶？什么是善？在佛法里面讲善恶的定义，这个最低的限度，凡是能够利益众生的，这就是善。凡是利益自己的就是恶。我们初学的人听了，听前面一句会点头，这没问题。听后面一句，是不甘心啊！对我自己有好处的都是恶，那什么对自己没有好处？我还学什么？佛为什么要这样定法呢？要知道佛法的深义，佛法的目的是叫你明心见性，是叫你认识宇宙人生的真相。你现在为什么不认识？为什么迷惑颠倒？佛跟我们讲，你有两大障碍啊！华严经上说：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。什么叫妄想呢？贪嗔痴慢是妄想。什么是执着呢？我执、法执，这是病根啊！起心动念都为我，我执在增长，我执要不破，不要说菩萨佛你成不了，阿罗汉都成不了，不但阿罗汉成不了，小乘初果你也不能证得。为什么呢？初果第一个破身见，不会再执着这个身是我的。第一关，我们生生世世修行，绝对不是这一生，这一生修行，你怎么可能会相信这个经，你怎么可能坐在此地能听上一个半钟点，不可能。你今天喜欢这部经，能够把这部经从头念到尾、听到尾，那就是经上说的，你过去生中行菩萨道，曾经供养无量无边诸佛如来。为什么搞到今天还混到这个样子呢？就是从来没有一次把我执破掉，换一句话说，无量劫来修行，没有一次破我执的。也就是说起心动念都为我，你说这怎么得了，所以佛的善恶标准是这么个定法。
因此以学佛的人，要想在这一生成就，来生不再搞六道轮回了，来生如果搞六道轮回，说个老实话，必定堕三途。这是我们自己要真正警觉的，必定堕三途，三途的罪不好受啊！时间非常的长久，那的确是恐怖。阿罗汉，证得阿罗汉他有神通，有宿命通，他知道五百世，过去五百世自己生生世世的状况，五百世当中就曾经堕过阿鼻地狱，想起阿鼻地狱的恐怖，身上都流血汗，佛在讲流的那个汗是红的，血汗，心有余悸，想到那时候恐怖，那个状况还是害怕。我们迷惑颠倒啊！过去生堕阿鼻地狱，现在忘掉了，胡里胡涂过日子。在六道里面，说老实话，阿鼻地狱是老家，为什么呢？百分之八十的时间都住在那里，到外面来，这是饿鬼、畜生、人、天，那就是出去观光旅游，晃一下又回去了，又回到地狱去了，你们诸位想想是不是这样情形。好不容易种一点善根，跑到三善道，但是在三善道里面无恶不作，正如同地藏菩萨本愿经所说的，阎浮提众生啊！起心动念无不是罪，那地藏经讲的话是真的啊！明白这个道理，佛给我们讲这个戒学，我们不能不重视。戒学，是唯一的一个手段，因戒得定、因定开慧，智慧开了就能够破无明。能够把妄想化除掉，能破法执。禅定可以破我执，实在讲是伏我执、不能破，唯有慧开了，这才能破我法二执，所以是因戒得定，因定开慧。定是修行的枢纽，定是什么呢？就是我们在三皈依跟大家说明的觉、正、净，这三个字统统是定。觉是大彻大悟、是定；正是正知正见，也是定；净是清净心，那当然是定。这是我们修学的方针，要把心定下来，心要静下来，特别是净土法门。我们所修的一心不乱，二心就乱了。就迷了，一心就是觉心，一心就是清净心。所以戒律就帮助我们得定，我们这一代学佛，为什么不如古时候？我们看高僧传，看居士传，从前在家、出家修行，这个开悟、得定、证果，好像都不难，学个三年、五年、十年、八年，都成就了。现在我们修行，修一辈子，还是迷惑颠倒，原因在那里呢？原因在舍弃了戒学。所以从前一入佛门学佛，不管在家、出家，你拜一个师父，五年学戒，五年学戒学的什么戒呢？不是大藏经里面的律部啊！不是的。是遵守老师的教诫，这就是我们中国人讲的师承。师严则道尊啊！尊师重道。老师教给你的方法，这个五年实在讲呢，五年哪！一定教给你一种方式，使你的心定下来。五年做这个工作，方式很多，禅宗里面用参究的方法，使你这个五年当中把所有一切妄想统统放下，恢复到心地清净。教下用读经的方法，像天台，天台宗念法华经，一天念一部，不讲解的，就是叫你去念，天天这么念，为什么叫你念经呢？念经是去妄想的，你不念经就胡思乱想，念经就不打妄想了。所以要晓得用这个方法，把你的妄想、分别、执着伏住。学华严宗的念华严经，净土宗里面用念佛的方法，我们今天这一句佛号就是现在人妄想、分别、执着这个病，比古人要重很多很多，这佛号都压不住了。所以我劝大家念无量寿经，目的