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的心愿解行都跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛是什么样子的呢，这无量寿经就是阿弥陀佛，依照这个样子来修自己，使自己把这个经典的教训，圆圆满满统统做到，你要是做到了，那恭喜你啊！你不但往生，你就成了阿弥陀佛了，你跟阿弥陀佛没有两样了吗；这才叫真正学佛； 愿文后面说：‘若不尔者。不取正觉’。这是总结上面的两愿，如果这两愿要没有实现，法藏决定不成佛，我们知道法藏已经成佛多劫了。那么由此可知，这个愿是圆满了，再看第八章。
“我作佛时。寿命无量”。
这个一句就是第十五愿；那个小注底下有注解；寿命无量愿。
“国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉”。
这一愿可以说是四十八愿的重心，是无量义里面的第一义，诸位想想如果这个世界再美好再庄严，那个命短，这种殊胜庄严对他有什么意思，没有意思啊！无量的殊胜庄严要有寿命去享受啊！那才有意义，所以一切无量当中是寿命为第一，要求无量寿啊。所以古大德讲这一愿是净土第一德，殊胜的功德这是第一，寿命无量，那么这一句，法藏之说；我作佛时，寿命无量，是我的寿命无量，还是大家寿命统统无量呢？没有说，没 有说明，那两个意思都讲得通，两个意思都圆满，佛寿无量，底下这一句，这是补充说明，说明凡是往生到西方极乐世界的人，寿命跟佛相同，也是无量，国中声闻天人无数，这是先说明西方极乐世界里的声闻天人，到底有多少人，数不清啊！我们在前面曾经读过，凡是生到西方极乐世界的人，统统是菩萨，怎么此地又出现了声闻天人，好在经文里面释迦牟尼佛给我们做了详细的解释，这个疑问才算是断除了，那么经文很长，我们讲的进度很慢，要费很多时间才能讲到，我在这里略的提一提，西方极乐世界是一真法界，不像我们这个世界，我们这个世界是十法界，这个法界里面，有佛有菩萨声闻缘觉有六道凡夫，十法界，西方极乐世界是一法界，没有十法界所 以叫一真，一才是真的，十不是真的，十是应化的不是真的，只有一才是真的，所以不得已勉强来说，纯是菩萨法界，而且统统是普贤菩萨法界，这个不可思议，我们在华严经上读到过，如果菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道，换一句话说，无上正等正觉他不能证得，一定要修普贤行的菩萨，才能够证得，西方极乐世界的大众，统统都是修普贤大士之德，我们在本经第二章就看到了，所以西方极乐世界是纯一普贤菩萨的法界，统统是普贤菩萨，普贤菩萨照大乘经典来讲呢，有五十一个等级，好像我们念书一年级二年级三年级，他五十一个年级，到五十二年级就成佛，所以菩萨阶段只有五十一个阶级，这就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，等觉再上面 就成佛了。所以像我们生到西方极乐世界，是什么地位呢？是一年级的普贤菩萨，是最低位的，一年级，虽然是一年级没错，但是那个福报之大，几几乎乎跟等觉没有什么差别，这是不可思议的功德庄严，那么此地讲声闻，有两个意思，第一个是他没有到西方极乐世界以前的身份，像这个经上所讲的，世间自在王如来，他的声闻弟子，听到西方极乐世界那样殊胜了，他发愿念阿弥陀佛往生，声闻去往生的，这一类的人，我们称他做声闻，那么像我们念佛去往生的，我们在六道里人道，生到西方极乐世界，他从那来的，人道来的，人天来的，是没到西方世界以前的身份，这也说明了十方世界声闻众往生的，人天众往生的不计其数啊！第二个意思呢，是讲在西方极 乐世界断烦恼的成绩，断烦恼的多少而区分的，假如像我们这个是完全带业往生，带业往生我在前讲的很详细，往生的条件是伏烦恼，烦恼没断，这一句佛号念得得力，也就是一天到晚，心里只想阿弥陀佛；只念阿弥陀佛，这个佛号得力，虽然有妄想分别执着，它不起作用，这个烦恼伏住了并没有断，为什么呢？两个钟点不念佛，不要两个钟点吧，一个小时不念佛妄想又起来，可见得我们妄想没断啊！那么这样的人，在西方极乐世界，他的断证功夫等于他方世界的人天，他的烦恼没断，只是伏而已，没断，可是诸位要晓得西方世界每一个人，最低限度都有能力伏烦恼，所以那边没有打架的，没有吵嘴的，为什么呢？有烦恼是没错，统统被功夫伏住了，不起现前 ，假如见思烦恼断了，那就等于他方世界的阿罗汉，等于什么呢？这又是一个说法，两个说法的意思都讲得通，西方世界有声闻有天人，是这么一回事情，不是真的有声闻有天人，此地他有双重意思，一个是数量之多，没有法子计算。第二个意思讲寿量之长，寿命之长跟阿弥陀佛一样，那么我们晓得，西方世界的无量寿啊！并不是真的无量寿，还是有一个限量，为什么呢？在经上给我们讲过，阿弥陀佛化缘终了的时候，他老人家入般涅槃，观音菩萨示现成佛，观音菩萨既然可以示现成佛，使阿弥陀佛入般涅槃，可见得阿弥陀佛寿命是有量的无量，他是有量的，这个量呢太大了，太长了，我们说不出来，算不出来。所以就叫他作无量，不但我们一般人算不出来， 恐怕我们今天最进步的电子计算机也算不出来，怎么晓得呢？这底下说明了。
‘假另三千大千世界众生’。这三千大千世界众生有多少啊！如果照黄老居士那个说法那还得了啊！不得了啊！这个地方讲的众生并不是指的人啊，六道的众生啊！天道，欲界天，色界天，无色界天，下面是人道，畜牲，饿鬼，地狱，你晓得这里头有多少众生啊！这么多众生呢？这是假设的不是真的，统统都成了缘觉了，缘觉在阿罗汉之上，他们的智慧神通我们看起来多不可思议啊！这是人数之多，智慧能力之强，于百千劫这是讲时间之长，时间是以劫来论的，一劫到底是多长的时间呢，这个诸位能算得出来，经上通常讲的，一增一减叫一个劫，怎么叫增减呢？佛讲 人的寿命啊！最长的时候是八万四千岁，人寿命最长八万四千岁，到八万四千岁的时候每隔一百年减一岁，一直减到十岁，一百年减一岁减到十岁，再从十岁一百年加一岁又加到八万四千岁，这一增一减叫一个小劫，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫，此地这个劫是大劫，百千大劫，这么长的时间，这么多的人，他们的智慧能力这么强，共同来计算，若能知其数量者，不取正觉，西方极乐世界多少人他们不晓得算不出来，西方世界人那个寿之长他们也算不出来，你就晓得这个寿命虽然是有量的无量，也可以说是真的无量，算不出来嘛！
在这一章里我们看到西方世界真正的殊胜庄严，也明确显示这个极乐世界，那个极乐的根本，也 就在这一愿，没有这样长的寿命还乐个什么嘛，有什么好乐的嘛，所以这是诸位同修一定要劳劳的记住，如果对于教理有一些研过的同修，也许会提出疑问，阿弥陀佛已经成佛，而且是究竟圆满佛，又超越一切诸佛，他怎么还有涅槃呢，诸位要知道，佛身常住众生就有依靠，阿弥陀佛是报身佛，极乐世界是法性土，那么换句话说，决定是有生无灭，是真正的无量，为什么说他是有量的，有量之说，是讲弥陀的应化身，弥陀应身，由此可知西方极乐世界，这个世界成立到今天才不过是十劫，这个世界是阿弥陀佛的应化土，虽然是的应化土，是佛的应身，就如同当年释迦牟尼佛，三千年前释迦牟尼佛降生在印度一样，佛是应身，应身有生有灭，报身有生无灭，法身 是理体不生不灭，那么这个就真的殊胜啊！释迦牟尼佛的应身住世八十年，世尊八十岁入般涅槃，弥陀的应身无量寿啊！所以凡是往生到西方极乐世界，没有一个人不是一生圆成佛道，成的是究竟圆满佛，这个事实我们要清楚，要明了才不致于发生疑问，喔将来阿弥陀佛还入灭这地方不好万万不要去，那你就大错特错了，所以这个经要多念，要细心去体会，才知道这个诸佛所赞叹的啊！依正庄严无量不可思议功德，那是真的一点都不假啦！那么再看第九愿，第九章，第九章是第十七愿。
“我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉”。
这一愿对我们来讲是非常非常的重要，如果没有这一愿，西方极乐世界再好我们不知道，谁告诉我们呢，是因为有诸佛来告诉我们啊！告诉我们就是称叹，我们从这一愿里才真正看清楚，弥陀的教区是尽虚空里界，不是一个佛国土，决定不是一个西方极乐世界，而是尽虚空遍法界，这一愿里给我们显示，十方世界无量刹中，无数诸佛，换句话说一个世界不漏，一尊佛也不漏，没有一个世界；没有一尊佛不称赞阿弥陀佛，不赞叹西方极乐世界，怎么个赞叹法呢，名，是名号功德，国土之善，就是讲解无量寿经，阿弥陀经，佛给我们讲解这一部经，就是赞叹阿弥陀佛国土依正庄严，不可思议功德之利，释迦牟尼佛为我们称叹，为我们宣说，十方诸佛世界没有一尊佛 不对他所教导的众生，宣讲这一部经，赞叹阿弥陀佛，劝大家信愿持名往生不退成佛，你们诸位能不能体会这个意思，能够稍稍体会一点，你就明了这个经才是一切诸佛渡众生成佛道的第一经啊！华严，法华，十方无量刹中，无数诸佛，未必人人宣讲啊！只有这一部经是一切诸佛共同宣讲的，你应该知道这个经的重要性啊！没有一尊佛不讲啊！没有一尊佛不劝人念佛往生啊！，我们怎样才礼敬诸佛？这个十大愿王第一个礼敬诸佛，诸佛劝导我们的话不听，那叫礼敬呢？我昨天讲你们念佛的人跟阿弥陀佛作对头啊！跟诸佛菩萨作冤家，你们怎么能往生啊！礼敬诸佛绝对不是天天趴在那里头做仪那叫礼敬啊！佛劝告我们的，我们记在心里教奉行这叫礼敬，这个不是 释迦牟尼佛劝告我们，介绍给我们啊！十方一切诸佛异口同音的都是这样子劝导我们，为我们宣说。
所以我们念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛名号功德有几个人知道，正因为不明了名号的功德，所以这个念佛信心不清净，愿力不坚固，念的时候有夹杂，有间断，还有怀疑，这是你念的功夫不得力，前面所讲的安乐慈心作善，这一种现前的利益，你得不到啊，不是经讲的不灵啊！是你自己修行的不如法，果然如理如法的修行，经上所讲的效果立刻就应验了，我们现前就得到了。所以这一句就是说明十方一切诸佛如来没有一个人不讲无量寿经的，没有一尊佛不讲无量寿经的，没有一尊佛不劝大家念佛求生净土的，就是这个意 思，这个意思我还没讲完但是时间到了，下一次我们接着把这个余味给诸位细细的说说。
佛输阿乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十三卷（二次宣讲） B2…5…43
请掀开经本第二十四面，二十四面倒数第二行，看第九章。
“我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。”
那么这个是诸佛称叹愿，这一愿也非常的重要，西方极乐世界虽然是无比的殊胜庄严，如果没有人给我们介绍，谁知道呢？虽然一切众生是不难往生，没有人介绍不行啊！所以这个弥陀如果要想普度一切众生，决定不能没有这一愿，这一愿呢？就是十方一切诸佛都要给衪作介绍，那么十方世界无量刹中，无数诸佛，这是把虚空法界一切诸佛统统都含摄进了，决定没有一尊佛例外，称名就是念阿弥陀佛，换一句话说，没有一尊佛不念阿弥陀佛，就是这一句，说我功德国土之善，这就是讲经，没有一尊佛不讲无量寿经，不讲阿弥陀经，不讲观无量寿经，这些都是称赞西方世界依正庄严，有了这一愿，十方世界无量无边的众生啊！才有得度的因缘，可见得这一愿比什么都重要，这一愿呢？就是流通的大愿，这一愿也说明了弥陀教化的区域是尽虚空遍法界，绝不止是一个极乐世界，一切诸佛刹土都变成弥陀的教区了，所以这是我们应当特别注意到的，那么底下这个第十章，就是第十八愿，自古以来许多的祖师大德，都公认这一愿是四十八愿的核心，是一切诸佛为什么赞叹阿弥陀佛，就在这一愿，这一愿确确实实稀有，我作佛时，十方众生，这个地方没有拣别，那一方除外没有说，没有说我们娑婆世界除外的，换一句话说我们娑婆世界包括在这一句当中，这个里面讲的众生包括我们本人在内。
“我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。”
那么这个就是十念必生的大愿，净宗修学的宗旨，就定在发菩提心一向专念，这个修学宗旨从那里来的呢？就从这一愿来的，这一愿是给我们讲一向专念。底下一愿就是第十九愿是讲发菩提心，这我们在后面经文里面读到，三辈往生统统要发菩提心，要发菩提心一向专念阿弥陀佛，这个是净业正因，那么有很多很多的人，好像也发了菩提心啦！也一天到晚拿着念珠念阿弥陀佛了，为什么没生呢？是不是这个经上有了问题，这一点我们一定要把他看清楚，才不至于产生误会，才不至于耽误自己这一生的修行的目的，这一章经文里面我们要仔细去看，一个字都不能够疏忽，第一句‘闻我名号’。这个闻不是普通的闻，普通之闻不起作用，因为这个经是大乘经，不但是大乘，大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，那每一个字的标准，决定不是泛泛者； 菩萨的闻慧，换一句话说，这一个字就包括了闻、思、修三慧，实际上底下经文都给我们说出来了，闻是缘分，这个缘分决定不是偶然的，正如世尊在本经里面给我们开示说，这个善男子善女人，你能够一生当中听到阿弥陀佛的名号，经论，那真的是善男子善女人，这不是假的，这个善是无量劫来所种的深厚善根，跟其他经上所讲的善男子善女人，那个善不一样，这个善根比那个要深厚得太多太多了，你才有缘分听到这个经典，听了之后一定欢喜。所以底下接着，‘至心信乐’，‘至心’是真心啊！是诚心，是实实在在决定没有虚妄的心，这一点就不容易啊！此地讲的至心，跟弥陀经上讲的一心完全相同，这个就是能不能往生，那个关键的所在，我们今天听了弥陀名号，实在讲还有二心、三心，无量心啊！一天到晚胡思乱想啊！没有达到一心，至心就是一心，从今而后，以我们人来讲，尽形寿，尽我们现前这个一生，真的要做到念兹在兹，心里面念念都有阿弥陀佛，这个一句一句不可以间断，间断了就产生两个现象，一个打妄想，起心动念，胡思乱想，一个就是无明，没有妄想，没有妄想就堕到无明，所以众生不是堕在妄想，就是堕在无明，你说这个多可怕，堕在妄想那一边就是贪嗔，堕在无明这一边就是愚痴，搞的是什么，贪嗔痴啊！不念佛号就念贪嗔痴啊！这个事你不知道，这个佛祖提醒我们，我们自己冷静去想一想，一点都不错，佛号断了的时侯，就是贪嗔痴，贪嗔痴是搞的六道三涂，造这种业，这一句佛号是净业，叫我们永脱轮回，往生不退成佛，一生当中就可以把这个事情办的圆圆满满。所以这个至心就是关键的字眼，心，乐是爱好，欢喜爱好，人生当中第一喜欢的，就是这一桩事情，第一喜欢的，其他任何都不能取代的，才叫做至心信乐，我们有没有做到呢？那一句阿弥陀佛是从这样的心生出来的，念出来的，这才叫相应啊！是一念相应一念佛，念念相应念念佛，这叫相应。念佛人不能不知，你不知你念一辈子，佛到最后不能往生，实在讲我们过去生中，生生世世都念佛，虽念佛呢？不晓得这个道理，没有把这四个字抓住。所以跟弥陀结个法缘而已，还得搞轮回，这一生又遇到了，又遇到这一生的缘很胜，能把这个无量寿经，四十八愿讲清楚，这个缘不多啊！这个缘殊胜，一定要把握住，决定在这一生当中不能够放过，跟楞严会上大势至菩萨所说的，净念相继，是一个意思，至心信乐，就是净念相继。如果不是净念相继那就不叫至心信乐，你在这个世间还有其它喜欢的事情，其它还有放不下的事情，你就不是至心信乐。所以这一句话非常非常的重要。
‘所有善根。心心回向。愿生我国’。前面是讲专念，当然这一生专念之中，我们在没有往生之前，离不开社会，离不开人群，离不开一切众生，那我们一定要依照经训，弥陀世尊，就是本师释迦牟尼佛，