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至于第三愿，法门无量誓愿学，说个实在话，学不学没关系，必须前面两愿做到了，这才能认真去学法门，前面两愿没做到，是不能学法门，我劝同修们多想一想，我不骗你，为什么呢？前面两愿好像盖大楼一样是地基， 地基还没有盖好，就往上面盖楼房，不要几天就垮掉了。永远不能成就。那么你就晓得这个基础越坚固越结实，你将来这个楼盖的越高越大，何必要着急去盖楼房呢？为什么不回过头来打地基呢？在我们这一生当中，这个地基都打不好，我们那个后两愿保留，留到西方极乐世界再修，这个好啊，我今天在这个世间我只修两条，发大心，断烦恼，到了西方极乐世界见了阿弥陀佛，那我已经是无量寿了，我再学无量法门，有的是时间，有的是修学环境， 决定成就，法门修学圆满，圆成佛道，一生统统办妥了，从初发心到成佛，一生办妥，这一种心态，这一种见解，这样的思想，就叫做发菩提心，菩提是觉不迷，现在我看到别人讲经，我也发心讲经，我也拼命去研究各种经典，那是什么，逞能，好强，好高骛远，不自量力，费了几十年时间去研究经典，研究的结果是什么呢？清凉大师讲的增长邪见，为什么增长邪见，因为你烦恼没断，你心量太小，纵然说法天花乱坠，你那个心里还是是非人我贪嗔痴慢，那么你那些见解全是邪知邪见， 不是正知正见，与佛决定不相应，所以学佛一定要按照顺序。善财童子在华严经上，给我们做一个最好的榜样，所以一部华严经，你要说华严经的内容是什么呢？就是四弘誓愿，特别在四十华严里面清清楚楚明明白白，四十华严分为本末二会，本会文殊菩萨，善财童子跟文殊菩萨的时侯，就是修前面的两愿，文殊菩萨那里毕业了，毕业就是烦恼断了，戒定慧三学成就了，老师再让他出去参学五十三参，五十三参就是法门无量誓愿学，参访到最后一位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那是佛道无上誓愿成，他一生圆满了，华严经就是讲的这个，所以诸位要把这四弘誓愿，把这个菩提心真正搞清楚搞明白，那就是一部大方广佛华严经，就是讲这个。
修诸功德，功德是戒定慧，功德真正是自利利他，自利的是戒定慧，是菩提心，利他的是一切善行，尽心尽力帮助别人，成人之美，这是功德，下面这一句是功德的具体说明，奉行六波罗蜜，这是日常生活行为之总归纳，我们在日常生活当中，与一切众生接触，应该要怎样做法，佛教给我们六个纲领，我们要遵守要照做，这是菩萨无量无边的行门，归纳起来就是这个六大类，每一类里头都是无量无边，第一个是布施，布施就是真正的放下，也就是舍，要舍要放下，佛为什么教我们舍，为什么教我们放下，你要不肯舍不肯放下，那是什么呢？那就是贪，贪是一切烦恼的根源，佛说无量无边烦恼，把他归纳起来，归纳成一百零八类，百八烦恼，我们的念珠一百零八颗，念佛就是要断百八烦恼，对治百八烦恼是这个意思，一百零八类讲起来还麻烦，讲半天太啰唆，所以在百法里头，天亲再归纳，归纳成廿六类，六个根本烦恼，二十个随烦恼，这廿六个还麻烦，所以通常一般讲经只讲六个根本烦恼，这一归纳就剩六个，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，通常讲这六个，这六条还可以归纳，再一归纳就变成三个，贪、嗔、痴称之为三毒烦恼，三个还可以归纳，归纳成一个就是贪，这个东西麻烦大，所以说无量无边的烦恼，从那里生的，贪生出来的，那么佛知道这是一切烦恼的根源，所以菩萨行门里面第一个布施，布施就是对治贪烦恼的，这一服药是针对贪欲来下的，你晓得布施的重要，布施是不是别人占便宜，没有呀，把自己的贪烦恼断掉呀，这个一定要认真去做，不做事上没有关系啦，那是我心上断就好了，理论上讲的没错，是不是真的能断得掉呢？这个东西不能自欺欺人呀！所以在事上真正要舍，真正要放下，恢复到自性清净，布施的功德很多，你不要害怕这个财富我统统布施掉了，那明天生活怎么办，所以佛教我们布施，我总衡量衡量，我生活一切多余的了我才布施一点，还得要储蓄一点，都是放不下，做得不够彻底，那么换一句话说那个毒断不干净，去是去了一点点，余毒还在，根本没有除，那就坏了，所以真正聪明人，真正有善根福德的人，要把这个毒根连根拔除，确实对于世间功名富贵。名闻利养，舍得干干净净，一丝毫也不沾染，生活里所需的，你生到这个世界就有一份福报。这个福报是你与生俱来的；你命里头不该饿死，决定饿不死，命里该饿死的，给你一个大金山，还是会饿死，所以我常常教人学佛，先把了凡四训去念三百遍，为什么呢？相信因果报应，命里面有决定有，丢都丢不掉，命里头有一百万，今天我这一百万布施掉了，明天他又来了，来的时侯总会带一点利息，还会多一点，这个我很有经验，我廿六岁‘章嘉大师’传授我这个方法，我就如法奉行，我不怀疑，现在来的福报是越来越大，动了念头，事情它就能圆满，就能成就，这现在世间人常讲的心想事成，我的确心里这个一想事情就成了，实实在在讲我是没有福报，就是学佛将近四十年，我廿六岁开始学佛，要照中国的算法，今年四十年了，这四十年修的呀，跟了凡四训里面所讲的是一样呀！越修越有信心，越有信心越敢舍，舍得干干净净不在乎，不怕，诸位一定要明理，明理是心安理得，道理明白了，心就安了就敢做了，财布施财用决定不缺乏，法布施决定增长聪明智慧，无畏布施一定得健康长寿，这是你不求他一定得到的，你种什么因，他一定有一个果报，财富、智慧、健康长寿是每一个人想求的，想求而不肯种因，那里会来这果报，求佛菩萨，想利用佛菩萨保祐，贿赂佛菩萨，替佛菩萨每一天多供养些，那是假的，没有用呀，要真正懂得因果，修因得果，这个是佛教给我们的，你真正能够依照佛的教训修行，你家里不供佛像，或者供着佛像也不烧香，也不供香花水果，都没有关系，你修的因一样得果报，决定得到，你家里供的佛堂再庄严，每一天上供都不缺乏，你的心行不能照佛教给你去做， 你什么也得不到，你所得的还是一身罪业，这个诸位要知道，所以佛法不重形式，你供养的这些，说老实话，佛菩萨看到这个所供的供品都有农药，都有染污，不要说吃就连闻都不闻一下，那么这个是表我们一点敬意，但是真正的敬意是依教修行，这是真正敬意不在形式，这是同修们不可以不知道的，这个布施一定要做，要认真的去做，尽心尽力的去做，决定有好处，可是这个布施说实在的也不是很容易的，所以种福啊！那个稻子要种在里里它才会长，才会生根发芽，如果种在一块石头上呢？种子会烂掉，什么收获也没有了，那你就要有智慧，要认识福田，我们这个福要到那里去种呢？这是个大问题，不能不留意，否则的话，你说拿钱财布施吧！最容易造业，如果是正法，那你很不错啊！你真正种到无上的福田，如果你去供养那个邪师邪法，帮助他造罪业，他堕地狱你将来也免不了跟他一道去了，那就错了，现在这个世间到底那个是真正的善知识呢？那个是好老师呢？好老师决定不会在外面宣传，我是善知识，我是好老师，不可能的，我们既然没有慧眼，不能辨别那一个是真善知识，这不要紧，我常常劝大家，我也不能辨别，不能辨别，咱们找古人呀，我在台中跟李老师十年，李老师不敢自以老师的身份自居，他不敢，他非常的谦虚，他教我学印光法师，以印光法师为老师，印光法师早已经不在了，印光法师有文钞在呀！天天读文钞就是大师对我们开示啊，听大师的教训依教奉行，做印光大师的学生，他是印光大师的学生，叫我们都做印光大师的学生，我跟你们大家是同学呀，这样的谦虚，今天我劝诸位同修，我们以阿弥陀佛做老师，这还能错得了吗？阿弥陀佛没在此地，这无量寿经在面前啊！经就是佛，佛的心、佛的愿、佛的见解、佛的思想、佛的行持统统在这一部经典之中，我们读诵受持依教奉行，就是阿弥陀佛的学生，这个不会错呀，我做阿弥陀佛的学生，大家都做阿弥陀佛的学生，我们也是同学嘛！希望大家冷静的去想想，我们这个道场实在讲还是很有感应，我这一次从香港回来，诸位看到了我们换了一副对联，佛像后面换了一副对联，这一副对联是印光大师亲笔写的，这不是复印的，亲笔写的，民国二十八年写的，大师七十九岁，第二年就往生了，就圆寂了，往生前一年写的，这个对联我们已经做复制品了，那个印刷厂过几天会送来，每一位同修请回家里去供养，这个是非常稀有而难得，还有大师写的四副 是大势至菩萨圆通章，也是亲笔写的，我们也得到了，亲笔写的，我们也把它做成复制品，这不可以说不是感应，所以这个布施要认真做。
实在讲真的说布施，必需要把妄想布施掉，要把分别执着布施掉，把烦恼布施掉，把忧虑布施掉，把牵挂布施掉，那就自在了，这些东西你要它干什么？常常放在心里面，这都是病根，这全都抛掉了，你身心清净自在无比啊！何必要把这些拉拉杂杂的东西，装在这心里面不肯舍掉呢？这些东西都是毒素都是污染，应该彻底把它清洗，这个就是念佛堂里面主七师父常常讲的放下身心世界， 统统布施掉，提起正念，正念就是一句佛号清净平等觉，这是真的。
第二是持戒，戒律，佛说的很多，古大德把佛对于戒律这些东西归纳起来，特别成立了一藏，经律论三藏，佛讲的这么多，可见得他对于这个非常重视，我们学佛如果要去研究戒律，那也是毕生的精力，甚至于一生都研究不完，因此我们只要把握到他的纲领，就得受用了，只有两句话，诸恶莫作，众善奉行，换一句话说，断恶修善，这是戒律的精神，诸恶莫作是小乘戒，小乘戒是讲自律，就是独善其身。众善奉行是属于大乘戒，大乘戒是与大众在一起相处，我们念念要利益大众，所以它善恶的标准，凡是自私自利统统是恶，凡是利益别人都叫做善，所以修学大乘的人，起心动念，都要想到我怎样去帮助别人，我怎样去成就别人，这是大乘菩萨处众的心态，持戒要用现代的话来讲就是守法，因此，戒律又分三大类，佛给我们说出来的，经典有记载的叫做律仪戒，这些文字有条文的，除此之外，凡是符合于他精神所要求的，就是诸恶莫作，众善奉行，佛经里面没有的佛也承认，那是我们的戒律，我们要遵守。所以律仪戒之外，有饶益有情戒，就是对一切有情众生有利的，戒条上所没有的，不能说没有，我们就不要做，不要守，那你就错了，虽没有的，这是于众生有利要做，可见得戒律是活活泼泼的，不是死呆板的，因此，戒律实际上包括了我们国家的宪法，国家的法律，乃至于风俗习惯，社会道德，这些我们都必须要遵守，古人所谓入境随俗，俗就是风俗习惯，也是在戒律范围包括之中，在外国守外国的法律，遵守外国的道德风俗习惯，才能与一切有情众生和睦相处，这个叫持戒，所以不要把持戒看得死呆板，佛讲的五条戒，十条戒那要守，都把人拘束到动弹不得，那是错了！像这个法令规章，每隔二三十年要修订一次，为什么要修订一次呢？因为时代在变，生活方式在变，意识形态在变，三十年前订的条文，现在不适用了，但是不管条文怎么修正，精神不变，懂得这个原则才能谈持戒，持戒是守法，学佛的人一定要守法，佛给我们讲的四弘誓愿，那是法啦，你不遵守，你修学就不能成就，一定要遵守四弘誓愿的次第，现代人，我们看许许多多学佛的，你仔细去观察，他前面两愿不要了，所以他心量很小，他烦恼很重他不断，他要第三，他一开始学佛就要广学多闻，他就学这个东西，他想成佛道，当然成不了，四弘誓愿之三条不要只要一条，那那里能成功呢？决定不能成就，这个就是不肯守法，佛教给你持戒没有做到，团体生活，佛制的基本戒条六和敬，我们做到没有，如果做不到，假如这是个佛教团体，你要做不到这六条，你就在那里破和合僧，破和合僧果报在那里呢？在阿鼻地狱，天天在破和合僧，天天造阿鼻地狱，你不堕地狱谁堕地狱，西方世界是很美好，没有份啊，所以学佛的同修头脑要冷静，你才能把事实真相观察的清清楚楚，这个利害得失摆在面前，这是持戒。
第三忍辱， 忍辱就是我们今天讲的忍耐，坚毅，你才能有成就，学佛是大福，虽然这个法门是易行法，易行法没有耐心一样不能成就，尤其在我们现在这个环境，五浊恶世，浊恶到了极处，物质的环境要忍耐，生活应当过得清苦一点，不要太奢侈，不要太舒适，为什么呢？奢侈舒适，西方极乐世界不想去了，觉得这个地方不错嘛！很好嘛！不想去了，所以生活苦一点好，苦，念念有出离之意念，所以生活还是清苦一点好，我纵然有多余的财富，我过清苦一点，我生活节俭下来一点，我去帮助别人，这就对了，在我们中国历史上，范仲淹这是我们印光大师最佩服的，在文钞里面，大师常常提到中国自古至今，在历史上三个了不起的人物，第一个是孔老夫子，一生积功累德之厚，他的子孙一直到今天，都还受到社会广泛的尊敬，祖宗之德啊！孔德成先生到美国，美国人听说是孔老夫子的后代，都特别礼遇他，沾祖宗的光，第二个就是范仲淹先生，你读了范仲淹的传记，尤其在古文观止，你读义田记，你看看人家一生行持，丰功伟业，出将入相，国家动乱的时侯，派他出去，大将军，统帅，回到朝庭里面，宰相呀，他的奉禄拿回家去养三百多家，自己省吃俭用，养三百多家，看到贫穷人家的子弟可以造就的，都把他找来念书，供给他，供养他，替国家培养人才，不是为自己，果报殊胜，五个儿子都了不起，五个儿子当中有两个做宰相，有一个御史大夫；要拿现在的话来讲，就是监察院长，行政院长，死的时侯棺材买不起，那个钱到那里去了？统统做好事去了，布施掉了，所以范家一直到民国初年，八百年，他的家道不衰，第三位是清初有一位叫叶状元，也是世代积功累德，一直到清朝末年，三百年这个家道不衰，修福没有别的，自己真正能刻苦能忍耐，把多余的力量全部贡献，利益大众，这是我们民族的典范。学佛人，尤其是出家人，如果连范先生都做不到，那实在讲不像出家人了，这李老师常常讲不像出家人，我过去在台中跟他的时侯，他给我规定一个月壹佰伍拾块钱，生活所有的费用包括在其中，他说你要超过壹佰伍拾块钱，你就不像出家人了，生活过得很清苦，他对我说这句话，因为他是榜样，我一个人一天吃饭要三块钱，他老人家一天只要两块钱，所以他说得我心服口服，我没有法子跟他辩，他所有的收入统统拿来做佛教事业，他身上穿的衣服，三四十年的旧衣服，里面内衣袜子补了再补，你们现在到台中，他那里还有个纪念馆，你去看看，你看那里大大小小补钉是一个又一个，都补了好多个补钉，他不是没有钱呀，不是买不起啊！他的待遇相当丰厚，他没有家眷一个人啊，实在讲他生活过得比谁都自在，这是真正修道人，能忍，过一种清苦的生活，苦行僧的生活，他能真正把贪心断掉，修学更要忍耐，这样的法门不是一天两天能够完成的，那么老师教我们修学，教我们念一部经，教我们这一部经要念上五年，这要有耐心呀，没有耐心做不到，老师这种教戒，他有他的苦心，他有他的用意，我们学生不明了，有的时侯还埋怨，还不服，其实老师的教学，正是循着四弘