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“我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身坚固之力。”
到这个地方是第三十二愿。
“身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。”
这是第三十三愿。
“善谈诸佛秘要。说经行道。 语如钟声。”
这是第三十四愿，后面这一句是总结，我们一一的来看，第三十二愿是那罗延身愿，那罗延是金刚神的名号，经上常常也说，金刚力士，在此地是形容他这个身体永远不坏，像经上所讲的清虚之身无极之体，金刚不坏身啊！可是这一愿我们要整个合起来看，才晓得这金刚不坏身是怎么成就的，愿文一开头，生我国者，可见得它是真正的平等，无论从那一道，凡是生到西方极乐世界的，不管是那一土，不管是什么样的品位，统统都一样的，善根无量啊！这是说明，凡是往生的人，实在讲都是善心坚固，不怀疑，这样的人才能往生，无论在什么环境之下，特别是遭遇挫折， 遇到大的苦难，决定不退心，念佛求生的心，反而愈来愈坚固，这是善心啊！诸位同修要知道，一切善心，第一善心就是求生西方极乐世界，这个是第一善心，没有比这个更善，因为这个心决定成佛，成佛之后是普度众生，你想想看，那有比这个心更善，这是因，因为这个因，才得金刚不坏身的果报，坚固之力是讲身体起用，身殊胜，古德在注解里面跟我们说，金刚那罗延就是金刚萨埵，金刚萨埵是谁呢？是密宗创教的教主，密宗是龙树菩萨开铁塔，见到金刚萨埵菩萨，把这个法门传授给龙树，龙树传到人间，这个密宗是从这里来的，就是普贤菩萨的化身，前面跟诸位报告过了，那么由此可知，一个人要是往生西方极乐世界，就是密宗里面所说的成就大圆满法身，确实这就是这个意思，密宗到究竟圆满，在那里究竟圆满呢？到西方极乐世界圆满，这才能得究竟圆满，古德这个说法非常好，这是黄念祖老居士注解里头都引用的有，诸位看看就能看到，那么底下第三十三愿，光明慧辩，身顶皆有光明照耀，佛光，佛有光，有圆光，这顶上有圆光，身有光，全身都有光，有常光，有放光，佛有，我们想想那往生众生的人有没有，如果要没有那就不平等了，那跟阿弥陀佛的本愿就不相应了，佛光，众生光，主伴不二啊！生佛不二，那么皆以这个光宣扬妙法，法即是光，光即是法，不离此光而说此法，这就是成就一切智慧，获得无边辩才，正智圆满的成就，辩才。佛经常在经上把它归纳为四大类，叫四无碍辩才，这是性德自然的流露，这个不是能学得来的，学得来的叫世智辩聪，那是学来的，这是性德自然的流露，那么这个四类呢？就是一般经上所讲的法，义，辩，乐说，前面三种属于智慧，属于智，后面一种属于慈悲，有智没有慈悲，他不说嘛！有慈悲没有智慧那就乱说，那也就不行啊！必须是悲智双运啊，可见得这个说法实在是不容易，一定要开智慧，智慧从那里开呢？智慧从清净心里开，换一句话说清净心起作用就是智慧，那么要想自己本性里面般若智慧现前，最好的方法是少打妄想，也就是说不要用心，为你那个心都是妄心，不用妄想，不去胡思乱想，让这个心定下来，那是真正的定，心定，外面境界不是不明了，外面境界要是不明了，那是无明，那不是定，外面境界明了，就胡思乱想，那叫作邪见，那也是病，外面境界清清楚楚， 里面的心如如不动，这叫做定。如果不会修， 那你就念佛，这一句佛号接着一句佛号，那就是念佛三昧，这个就是修清净心修平等心，修觉而不迷，我们的经题上，清净平等觉，就是圆满的戒定慧，三无漏学，戒学是清净，定学是平等，慧学是觉而不迷，统统在经题上，这个经的好处是很容易就看出来，你依照这个方法修，准没错啦！这一句阿弥陀佛︰︰阿弥陀佛，一句接着一句，就是清净平等觉，那我们平常在生活当中，总有许许多多的事务都要去做，要学着做事也不妨碍念佛，这一面念佛是一面做事，一面做事一面念佛，这个要练习，换一句话说，以清净心应付外面的境界，到心地清净相当的程度，那叫照见啊！智慧就现前了，智慧现前你不怕没有辩才，决定有辩才，为什么呢？这辩才是性德嘛！智慧也是性德，性德流露啊！那么由此可知学佛不管你学那个法门，那个宗派，修定非常非常重要。念佛或者是你用无量寿经，用弥陀佛经，或者是用佛号，修什么呢？修一心不乱，弥陀经上讲的一心不乱，本经里面所讲的就是修清净平等觉，就修这个，那么要特别提醒的，凡是让我们的心不清净，凡是让我们心不平等，这都叫魔障，魔障现前啊，我们六根接触外面境界，生了欢喜心了，换一句话说魔障，欢喜魔来了，不高兴的时候，这是烦恼魔来了，贪魔来了，嗔魔来了，嫉妒魔来了，那都是魔王啊！魔境一现前一句佛号魔就没有了，只要佛号一提起，魔就没有了，佛号要不提起，那个魔愈来愈厉害，愈来愈凶啊！那是力量愈来愈大呀！你就免不了要造业，又要受果报，所以古德常说，修行人不怕念起只怕觉迟，念是妄念，妄念起来不怕要觉，这个妄念起来了，第二念头就觉，什么是觉呢？阿弥陀佛，我第二个念头就阿弥陀佛，就把妄念伏下去了，就把妄念打断，这叫做功夫，这个叫作得利，你这个佛号念的得力了，佛号如果念的控制不了妄念，那个没有用处，念的再多也没有用，就是古人所讲的喊破喉咙也枉然，功夫得力了，就是这个佛号能够把妄念打掉，所以心清净了，清净心起作用就是智慧，辩才，所以学佛一定是先断烦恼，断烦恼是定，再学法门，我们在一生当中每一位同修，我都常常听到，都来讲真心话，什么真心话，唉呀！罪业太重，这真心话是真的重，罪业很重，我们这一生有没有力量消除，都没有把握，那晓得这个事实真相，这个念佛就要认真，念佛消罪业，消业除障，念佛你就要认真去念，要好好的去念，至于学法门就不必着急，我在这一生当中，我这个念佛的功夫成就了，利益得到了，得到就烦恼轻，智慧长，可以学一点法门。如果妄想执着还是伏不住，我就干脆死了学法门的心，不学了，到西方极乐世界再学，我这一生当中，只要这一句佛号，把烦恼伏住就好，这叫真智慧呀！决定往生没有障碍呀，妄想执着不断，你念一辈子佛，怕的是临命终时，这个妄念又现前了，往生就没有把握了，那就非常非常的可惜，不如把这个学法门的念头打断，我到极乐世界再学，这是好主意啊！再看底下一愿，善谈诸法秘要，这一愿是总说，秘是深秘，凡夫二乘，权教，不容易体会的，要是扼要，是精要，那么诸位想想，诸法秘要是什么呢？就是这一部无量寿经，就是这一句南无阿弥陀佛，不容易啊！难信之法，难信之法你能够说得叫人相信，这叫善谈诸法秘要，这个不是别的，这一句阿弥陀佛秘中之秘，禅中之禅，真中之真，圆中之圆，这都是隋唐时候，古大德所说的，这话千真万确的事实，说经行道，说经是言教，行道是身教，生到那里，自己做不是光说，真的依教奉行，把经里面所讲的统统做到，语如钟声，这个是形容，这一句里面含的意思非常之深，钟的声音能够听得很远，能够警愓人心，所以佛门的暮鼓晨钟，能够提起人的警觉，这个还是接着前面这一句来的；也就是说无论你是说法，无论你是念佛，一一声中皆有无量的妙义，就像那个钟声远闻，听到声音的人，每个人的感受不一样；这个唐朝，寒山寺的这一首诗看起来很容易懂，真正的意思，懂的人不多，所以中国诗词，它里面含蓄，含蓄的很深，实在讲呢，它这个里面是无量义，欢喜的人读了，他是一种喜悦的感受，在那个有忧虑，有烦恼的人听到的时侯，触起他的愁肠，个人感受都不一样。所以你问他，有没有意思，它真的是无有意思，它有无量义，每一个人看了，每个人的感受都不相同，就像清晨听这个钟声一样，一切众生每一个人听到的感受都不一样，那么这个地方是以这个来形容，经与佛号含无量义，能够普遍觉悟九法界一切有情众生，那么以上这个三愿，也圆满成就了，所以阿弥陀佛就示现成佛了，这个三愿是总说下面呢， 这个愿文是别说，别说就是细说，我们看底下一章。
“我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。”
那么这一章里头有两愿，前面是一生补处愿，后面是教化随意愿，这个两愿非常重要，你看，紧接着前面所讲的，光明慧辩，善谈法要，所有众生，这是说所有众生生到极乐世界，都是菩萨，即使凡圣同居土，下下品往生也是菩萨，而且统统是普贤菩萨，初信位的普贤菩萨，二信位的普贤菩萨，一直到等觉普贤菩萨。所以那个世界是普贤菩萨的法界，平等法界，所以他们个个都是圆解圆修，一地一切地，初信位就是等觉，彻后，等觉就是初信，彻前，彻前彻后这才平等，否则的话，怎么平等得起来，因此身阶不退啊！顿超阶次，菩萨阶位有没有，有！虽有它是圆融的，华严上讲，行布不碍圆融，圆融不碍行布，行布是次第，从初信到等觉五十一个位次，像楼梯一样，阶梯，它确实有，虽有它是圆融的，好像坐电梯一样一下子上来，一步也没有踏，那个阶梯一步也没有踏，他就上来了，有没有经过呢，经过，统统经过，一级也没有漏掉，西方极乐世界修行就像坐电梯啊！其它世界修行要爬楼梯啊！所以这是我们要好好的去想一想，因此它能够顿超圆证，这个地方就是圆证，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处，这个究竟必至，这四个字非常重要，我常常跟同修们说，我决定往生西方极乐世界，有很多人问我，你怎么说的这么肯定，你有什么把握，我说我已经拿到保证书了，阿弥陀佛保证书发给我了，我当然肯定，保证书在那里，就是究竟必至啊！这是给你保证啊！你到了西方极乐世界你决定证得一生补处，一生补处是观世音菩萨，大势至菩萨，文殊，普贤菩萨，跟他们平等你一定可以证得，一生当中证得，这就是一生补处愿，所以到西方极乐世界没有一个不成佛的，这是当生成佛的法门，直捷稳当啊！怎么能够怀疑呢？下面经文是第三十六愿，教化随意啊！‘ 除其本愿。为众生故’ 我们晓得每一个人，我们的意愿都不相同，这就是人与人之间不容易相处，虽然同在一个道场，还勾心斗角，还要在打架，还要在争吵，是意见不相同啊！所有菩萨，菩萨的意愿也不相同，有的菩萨是我赶快成佛，成了佛再度众生，有的菩萨说，唉呀！众生太苦了，我先度众生，我慢慢再成佛吧，这就很不相同的，前面一愿就是我先赶快成佛，再度众生，这一愿呢？就是我先要度众生，以后慢慢再成佛，像地藏菩萨一样，�