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我们再看底下一愿，‘定中常供无量无边一切诸佛；不失定意’，这是弥陀威神加持这些菩萨，令这些菩萨就在定中在三昧之中，能够供养十方无量无边的诸佛，上供诸佛，下化众生，这是一定的道理，这一种殊胜的利益，只有往生西方极乐世界的人才有，不到西方极乐世界的人怎么也有呢，是弥陀威神加持他，所以菩萨虽然没有往生西方极乐世界，他念无量寿经，执持弥陀名号，以这个方法教化众生，他在任何地方入定，定中都能像西方极乐世界的人一样，可以遍供十方诸佛；不失定意，那么这个确确实实是普贤菩萨的境界，这就是不往生也得到与往生相同的利益了，但是诸位要知道， 这是菩萨；对十方菩萨说的，不是对普通人说的，前面四十三愿是对我们一般人说的， 这个几愿是对菩萨说的；我们再翻过来看最后这一段，最后一段里面包括四十八愿的三愿，四十六获陀罗尼愿，四十七闻名得忍愿，四十八现证不退愿，统统都是对菩萨的加持。
“我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。”
这个跟前面的意思相同，前面说十方佛刹，诸菩萨众，这个地方讲他方世界诸菩萨，他方是极乐世界以外的，也就是与前面讲的十方佛刹诸菩萨众完全相同，也是有这个有缘份，缘，很难很珍贵，希望同修们要珍惜，为什么呢？特别是在我们的人生；人生很短暂，我们一个人与人之相处；一生当中能见几次面，所以何必要做冤家，何必要做对头呢；有什么了不起的事情过意不去，这个要知道，所以不要跟任何一个人结怨，我们在菩提道上，一帆风顺，没有障碍，别人阻碍我；大概是我前生阻碍他，这个帐就结了，所以真正学佛的人，决定没有怨恨的之心，你的心才会清净，才会平等，这个很重要，我们看经文。
“证离生法。获陀罗尼。’
这个两句就是第四十六愿，生，这个离生就是永远离开三界的生死，也就是永脱轮回，菩萨在六道里面度众生，即世间离世间，并不是真的不到这个世间来，他到这个世间来跟我们在一块，在一块怎么叫离世间，我们有业力，有生死轮回；他没有，他是愿力来的，他喜欢来就来，喜欢去就去，完全自己做得了主，所以它是乘愿再来；我们是业力再来，这无可奈何，不来也不行，衪要不来就不来，要来就来，他大自在，这个叫证离生法，所以他六道里面，那一道都可以去，应以什么身得度他就示现什么身，真的得大自在；获陀罗尼，陀罗尼就是前面讲的总持法门，这个地方是说心得安住义，像这个达摩到中国来的时侯，慧可是一个修行人，心不安，求达摩祖师给他安心，获陀罗尼，心就安了，真正得到一个安身立命之处，我们没遇到达摩，我们所得安身立命，比达摩还殊胜，我们的心安住在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号之中，西方世界依正庄严是我们安身立命之处啊！这个是获陀罗尼的意思。那么陀罗尼也翻做总持，总持里面有法，法陀罗尼，义陀罗尼，咒陀罗尼，忍陀罗尼，这个在此地不必细说，像这样的名词术语，诸位可以看注解，看这个佛学辞典，教乘法数都注得很详细，在这里不耽误时间，我们看底下一愿。
“清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。”
这个几句是第四十七愿，闻名得忍，清净欢喜容易懂，刚才讲了身心清净，法喜充满，得平等住，这个也是经题上的平等，心要平等，平等是诸佛的体相，前次我跟同修们说过，十法界的因行，佛法界就是平等，菩萨法界是六度，菩萨修六度，佛修平等觉，得平等住，这个了不起，他是菩萨居然他跟佛就平等啦，他跟佛没有两样，所以十方众生，如果在弥陀如来，见相闻名，或者是有机缘遇到这个法门，听到这个法门，真正明了了，欢喜，发愿；修学，可以说都是入如来之家，得毕竟平等三昧；如果连这一点我们都得不到，那我们实在讲这一种殊胜的机缘，我们真的当面错过，因此我们的功夫，要以平等心来念平等觉，阿弥陀佛就是平等觉，经文上跟我们讲的很清楚，佛问阿难你要不要见平等觉佛，他说我要见，平等觉佛就是阿弥陀佛，所以我们要用平等心来念无量寿经，用平等心来持这一句名号；这就是得平等住的意思。那么由此可知菩萨他可以修的，我们也能修，这一句名号前面跟诸位解释的很多，就是实相，就是法界全体，这个我不能再详细说了，前面统说过了，就是诸法平等的体性，只要能念，念念相续，一直念下去，不间断，不夹杂，念到念而无念，无念而念，那就得平等住了，就跟十方菩萨无二无别了，这样的心行就叫做菩萨行，行！是生活行为，生活行为凡夫跟菩萨有什么不一样呢？凡夫穿衣吃饭，菩萨也穿衣吃饭，释迦牟尼佛示现在我们这个世间也穿衣吃饭，每一天也要做工作，也要接待客人；没有两样啦！所以在形相去看，看不出来，不一样在那里，在心不一样，他的心清净平等，觉而不迷，所以叫他做佛，叫他做菩萨，我们的心不清净不平等迷惑颠倒，所以叫凡夫，除这个之外有什么两样。那么由此可知，平等，这一句是非常非常的重要，清净跟平等是相辅相成，怎样才能得到平等心，先要修清净心，如何令心清净呢？一定先叫心平等，两个相辅相成，平等就是在一切境缘之中，再不要去分别执着那个高那个下，不要去分别这个，我们心才会清净，实在讲也就是楞严经上，交光大师所倡导的舍识用根，舍识用根就是平等住，菩萨行，根是讲六根根性；在眼叫见性，在耳叫闻性，六根的根性没有分别没有执着，所以见外面的境界相是平等的；不是外面境界相平等，是他的心平等，没有一切分别执着，于一切境界当中不起心不动念，清清楚楚，明明白白，这个清楚明了就是觉，不起心不动念就是清净，不分别不执着就是平等，没有一样不清楚，没有一样不明了，不但现前的事情明了，过去的事，未来的事统统明了，为什么呢？因为他心平等，统统照见了，过去现在未来都照见了，我们不能够理解是因为我们的心不平等，有分别有执着；所以过去未来一无所知。那么这是我们晓得，什么叫做得平等住，什么叫做修菩萨行？具足德本，德本就是以这一部经典，以这一个法门自行化他； 应时不获一二三忍，这是非常非常不思议的果报，这个一二三忍，经文后面有注解，本经里面讲三种忍，第一种音响忍；第二种柔顺忍，第三种无生法忍，即使我们对于前面两个名词陌生，但是对于第三个熟悉，这就行，三种忍都在一句名号之中；这谁知道，这三种忍不是一般菩萨都能够得到的，这个细说是在本经第十五品， 诸位回去可以参考；三忍在一句阿弥陀佛名号之中，不可思议啊，仁王经跟我们讲五忍，把这个菩萨阶级，菩萨分为五大类，这个五大类统统用忍来说，你就晓得这个忍是多么重要，不能忍不行啊，无论什么境界，外面境界对我，我要忍，不受他的干扰，我对于外境，我对顺境心里起了欢喜心了，贪爱心了。我要忍；外面逆境，我看到这个人不顺眼，看到这个事我也不痛快也要忍啊，这叫修行，真正讲修行功夫都在此地，不能忍就不能成就，金刚经上说的很好，一切法得成于忍，那是讲世出世间一切法；能忍的人这个人成功，不能忍的人他注定要失败，世出世法没有例外。所以仁王将菩萨五十一个位次用五种忍来做代表，那么第一个是伏忍，伏是什么呢？伏住啊！压住啊！忍不住也得要忍，要勉强的忍，初步的功夫；那么再进一步第二个阶段信忍，逐渐理论通了，明白了，我相信佛菩萨圣贤人的教训，能忍；再进一步功夫深了，能够顺忍，恒顺众生随喜功德，第三个阶段，第四个阶段，无生法忍，最后一个最高的了，那是如来果地上寂灭忍，那么初地、二地、三地是属于信忍，那么由此可知，这个伏忍是三贤位啊！十住、十行、十回向都是伏忍，到登地了，初地、二地、三地信忍，四、五、六地是顺忍，七、八、九地是无生忍，十地、等觉、如来果地叫作寂灭忍，那么从这个地方来看，这里第三忍决定是无生法忍，那么换句话说，这个柔顺忍相当仁王经上讲的顺忍，柔顺，顺忍这个意思很接近，那么音响忍呢？就是相当于仁王经上的信忍，那这个菩萨果位我们就晓得了，登地啊！这个是不可思议，菩萨；三贤位的菩萨，真正闻得这个经典，依照这个法门修学，自行化他，虽然不生到西方极乐世界，弥陀威神加持，就能够使他立刻登初地到十地，马上就提升到地上菩萨，这个不可思议，这是弥陀弘愿；对十方诸菩萨，所发的这个大愿；给予这些菩萨们真实的利益。
“于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。”
这就是末后一愿，现证不退愿，如楞严经上所说的圆满菩提归无所得，证得圆满的心性，佛法就是自性的体相德用，衪能够现证啊，末后这个一句是总结，不能现证不退转者，不取正觉，这个不取正觉一句是总结，四十八愿到此地讲圆满了，我们一共讲了十次，这一章讲了十次，那么在过去讲这一部经呢，也以这一次讲得详细，讲得比较透彻，如果没有时间读全经，听全经，能够念这一段听这一段也有很大的好处，能够启发同修们的信心，帮助你发愿，认真的去修学这个法门，今天时间到了，我们们就讲到此地，明天我要到美国去，在美国住一个星期，要到加拿大去讲经，当然还是讲无量寿经，为什么呢？这个经是第一经嘛，如果到外面去讲别的经，就会觉得对不起众生， 对不起听众，还是介绍这个法门；大概在加拿大住一个月，然后回到美国，有好几处地方也要去讲经，好多个地方我两三年都没去，不少的朋友打电话写信，再不去，很过意不去，所以要去一趟，那么我想年底应该可以回来，我们再继续讲下面的经文，在这一段期间当中；希望大家把前面所讲的，多多的温习几遍，温故知新，这个与听经没有两样，所以我们的功夫；决定不能够间断，记住净念相继这四个字，那么我们同修这一生当中决定有成就，好，今天就讲到此地。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五一卷（二次宣讲） B2…5…51
这一章是要给我们介绍弥陀大愿功德的圆满。在整个佛法里面，不仅仅是世尊一代时教，也就是释迦牟尼佛示现在我们这个世间，讲经说法四十九年。实际上，包括了尽法界无量无边诸佛如来，所说无量法门度众生成佛道，都是等于弥陀宏愿功德，这是我们必须要把它认识清楚的。那么在科题里面，语气非常地肯定‘必成正觉’，使我们见到了这个题目，一丝毫怀疑都没有了。念佛最重要的，就是要知道名号功德不可思议。如何理解名号功德呢？必须要知道本愿功德不可思议，然后才晓得名号功德不可思议。我们看经文：
“佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。”
此地所讲的‘说此愿已’，这个愿就是指前面的四十八愿。向下总共有十首偈，这一段的偈颂是五言颂，就是每一句五个字，四句是一首。请看经文：
“我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。”
第一句所说的‘超世志’，它怎么样一个超法？这一个‘超’就是指前面所发的四十八愿，愿愿互融，每一愿都包含其他的四十七愿，愿愿都是如此，这就不可思议了，这才是真正的‘超世’。所以一即是多，多即是一，四十八愿，一愿就是四十八愿，四十八愿就是一愿，任何一愿都是如此。‘必至无上道’，我们要着重无上这两个字，‘无上’是圆教的佛果，也就是无上正等正觉。那么这个是一般的讲法，通途的说法，这是成最高的果位了。可是在本经呢？这个‘无上道’，还有另外一个意思，这个意思是什么呢？因为前面法藏发愿，他不但要成佛，要超过诸佛。所以此地是超逾十方一切诸佛，那就真的是无上道了。这个‘无上道’不是在菩萨之上，是在诸佛之上，后面本师释迦牟尼佛给我们介绍阿弥陀‘佛光中极尊，佛中之王’。所以这个无上是指这个意思。‘斯愿不满足’，这是总指四十八愿，四十八愿里面任何一愿都圆满；换一句说，统统兑现了，没有一愿是虚愿，没有一个字是妄语，句句真实，这个才叫‘满足’。‘誓不成等觉’，这是因圆满了，他的这个愿统统兑现了。这一首是总结前面的本愿功德。刚才跟同修们提到，一切诸佛度众生，成佛道，就是这个法门，这个法门才叫正说，其他法门乃是诸佛如来的方便说。愿圆满了，佛是如何来帮助一切众生圆成佛道？那就下面所说的：
“复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。”
这个六句是一小段。这是前面曾经念过‘惠以众生真实之利’，‘惠’是给我们，给我们众生真实的利益。那‘真实’是什么呢？我们在此地真的看到佛给我们的真实利益了。我们这个世间人，一般讲布施，施主、斋主啊！那比起阿弥陀佛差远了。弥陀给我们的是财、法、无畏三种真实的布施，西方极乐世界依正庄严—财布施。这是弥陀无量劫中，积功累德所成就的。阿弥陀佛有福，不是一个人享啊！不是他一家人享啊！也不是他一国人享啊！他要与尽虚空，遍法界一切众生共享，共有的西方极乐世界。因此，这个世界人人有分，问题就是你愿不愿意接受？愿意接受确实统统都有分，这是财布施。法布施—弥陀世尊不仅仅在西方极乐世界讲经说法，本经与弥陀经上都跟我们说得很清楚，他老人家示现在西方极乐世界在说法。同时，弥陀又应化在十方世界说法，接引众生。在我们中国历史上，身分暴露了，我扪大家都知道的有善导大师，善导是阿弥陀佛化身来的；有永明延寿大师，这也是弥陀再来的；还有国清寺的丰干和尚，这大家都知道的。还有不晓得的，身分没露的更多，像印光大师，这是大势至菩萨化身再来的，距离我们最近，在民国初年。那么，由此可知，他的这个法布施确实尽虚空，遍法界，不仅是在极乐世界。
无畏布施—在这部经上更是显著了。经题教给我们‘清净、平等、觉’，这的确是大无畏，我们心地清净、平等，就能离一切苦难，消除无量的业障。不但是生到极乐世界无量寿，现在发心，现前就证无量寿。为什么说现前就证的呢？因为往生西方极乐世界，我们在讲席当中，屡次的给同修们说明，是活着去的，不是死了才去。所以这个无量寿，要从今天算起，不是到西方极乐世界那一天算起，从现在算起就是无量寿。由此可知，这三种布施统统具足。这个大施主，是法界第一大施主。‘普济’，济是帮助大家，普是普遍，以清净心、平等心离一切分别、执着，这个叫普。如果我们心里面有分别、有执着、有好恶那就不普了，这个字就没有了。弥陀心地清净光明，没有分别、没有执着，上至等觉菩萨，下至地狱众生。他老家人最殊胜、最难得的，也就是第一句讲的，他建立了‘超世志’啊！他以平等法，普度一切众生，令一切众生，以平等法成平等佛。这个不可思议，这个可以说是一切经典里面所没有的。一切诸佛世界里头也没听说有这么一桩事情。因此，这个法门，确确确实实是难信之法，听了这个法门不相信，是很正常的现象。听了这个法门就欢喜相信了，那是很奇怪的现象。所以这个是希有的法门。那么‘诸穷苦’，‘诸’是多，‘穷苦’这个里面的含义也非常的深广。李老师在以前讲这个经，给我们说了四种穷困苦难。第一个呢？我们在六道里面没有依靠，这个是苦啊！人命无常啊！
我上个月在加拿大温哥华讲经，有一位居士，从我们台南去的，每一天都来听经，听得很欢喜，曾经有两次我们在一起吃饭，他在台南开了一个印刷厂，叫秋雨印刷公司，听说他这个公司还很有名气，很大的一个公司。他到温哥华去玩，在那个地方遇到大陆上的气功师，他就跟他们学气功，来跟我说，我就告诉他：气功不是佛法，学佛的人不学这个气功的。但是气功如果学得好的话，对身体健康应该是有一点帮助，但是，它不能了生死、也不能断烦恼、也不能出三界，与阿弥陀佛不相应。不能说学气功，就可以往生见佛，没听说过。在‘无量寿经’上，没有这个经文。同时他在那里学密，我说：‘密是不错！很好啊！但是很难，很