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苯韵挚傻谩！ �
又一切能说相皆非有故。
如世上有多种能说相，谓善构语、非善构语、俗语。如说已有者为过去，正有者为现在，当有者为未来。如是善构、非善构、俗语，皆准此应知。恐繁不述。复次：
无过去因或过去时，非可有故。
耳根所闻非过去因，已过去故。过去时亦非正理，因过去故，现在时与过去因不相系属；若舆彼相属，即是因时，由如是等道理推求，过去时非有，因亦非有。外曰：
汝所说之一切，皆是舍言，非胜义。内曰：
不然，一切答辞皆应尔故。
此不尔，凡有答辞，一切皆成舍言故。以理观察，一切说者之言皆可破坏，故所答应理。若不许尔，应无舍言。外曰：作百千返答是为似破，故定有似破句义。内曰：
已生、未生二俱无故，似破非有。
所言似破，为已生耶？未生耶？为正生耶？且非已生，已生故。亦非未生，犹未生故。亦非正生，无二俱故。除已生、未生外，无别正生故。外曰：汝有重语之失，於种种义皆作有，无破，更无余相，故堕负处。内曰：
不然，前、后、一性、异性皆非有故，无重复。
若有重复，为一为异？若前後句是一，即无重复。何以故？为此而说此，即非重复，是自性故。由是自性，虽说百返亦何复之有？若云异者，亦无重复，是他性故。又刹那性故。即前声为他，後更为余，故无重复。复次：
堕负亦尔。
如已生、未生，二俱无故，似破非有，堕负亦尔。所言堕负，为已堕负？为未堕负？二俱非有，故无堕负。复次：
于堕负处，则无堕负，如系缚。
於堕负则无堕负，如系缚处，更无系缚，故此定非有。外曰：如所破量等，其破亦非有。内曰：若汝谓由无量等，则亦无破故，二俱非有者。
俱不许故，若彼非有，唯非有而已。说亦如是，能说非有。
一性异性二俱皆非有故，一切法皆无。由无法故，所说、能说亦皆非有，故涅盘与解脱等无有异。
民国二十八年五月十四日
译在缙云山那伽窟