按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
答：三种神变：神境神变、记说神变、教诫神变。
此三种神变能打动所化众生之心，令其发心并修行：
（1）神境神变（体是神境通）：以种种神通变化令所化众生生信心而引入正法；
（2）记说神变（体是他心通）：以他心通了知他心及种种根基，令所化众生信受；
（3）教诫神变（体是漏尽通）：以殊胜无谬之佛法进行教诫，并引导其进行修行，最终证得利益之果。
709、 什么是神境通？分多少种？
答：以等持而自在幻化与行于种种对境，是神境通。
神境通分为：
欲界幻化：幻化色香味触外四处
色界幻化：幻化色触二处
意势行：极远的地方举心缘的时候即可到达
行 运身行：快如飞禽，于空中飞行
胜解行：由作意远方成近距离所生之行
710、 欲界幻化只化外四处而不化其他处的原因是什么？二界幻化怎样具八种？
答：欲界幻化只化色香味触四处，不化声，因为声不存在同类相续；色界幻化只化色触二处，不化余三，色界无香味，并声无同类相续故。
二界幻化具八种：
自身相联幻化
他身相联幻化
自身相联幻化
他身相联幻化
自身相联幻化
他身相联幻化
自身相联幻化
他身相联幻化
711、 十四种化心是哪些？为何下心不化上心？以何方式获得？
答：十四种化心：四静虑正禅中生自地与所有下地的化心之果。
一禅：自地及下地欲界有二；
二禅：自地及下地初禅欲界有三；
三禅：自地及下地共四；
四禅：自地及下地共五。
下心不化（上）心之果是因为下心劣、上心胜而不能化。
得化心方式：在静虑正行中以远离下地之贪的方式而获得。
712、 化心是如何出入的？化说心有什么特殊情况？
答：一、化心从二心生（即入化心）：
（1）现前化心时，从净定起现而入化心；
（2）相续时，由化心本身生化心。
出化心：从化心出而入净定。
二、化说心：
欲界：一禅地的化身以自地说心而言谈；
二禅地以上无自地说心，须现前一禅寻伺而具说心。
佛陀之化身可以随意言说，不必佛亲自开口；余者之化身须幻化者说时方能言说。
713、 一相续中出现化心、说心不相违吗？迦叶尊者的身体留存于世的情况是怎样？有什么样不同的历史说法？
答：一、无相违的过失。最初加行时化心现化身后说“愿我的这一化身长久存在，尔后愿以说心而言”，逐渐通过加持而令化身言说，到最后不依化心而仅以说心便可言谈，因此无有上述过失。
二、关于迦叶尊者的身体留存情况：
克什米尔论师：死者有加持。大迦叶尊者的骨锁通过加持留存至弥勒佛出世期间可一直保存，然而不坚固的身肉等无有加持。
其余论师：死者无加持。迦叶尊者的骨锁之所以能留存实际上是依靠所有清净天人的威力而留存的。
历史上的说法：
《杂事律》：佛将入涅槃时交佛法于迦叶尊者，尊者将入灭时，结集三藏交付阿难，于印度顶礼佛陀八大遗塔，再去龙宫顶礼佛牙舍利，后去鸡足山准备入灭。山打开，尊者首先发愿：“愿佛法长久住世，愿弥勒佛出世时，依我的身体令其眷属生起出离心，趋入佛道。”然后于山中身披佛陀赐给的袈裟作吉祥卧而入灭。大地震动。未生怨王知迦叶尊者入灭，与阿难尊者前来鸡足山，以前面尊者亦有“未生怨王到来，愿山门打开”之愿力，山门打开。王与阿难尊者顶礼，阿难痛哭流泪，现在于山前有一小溪，即是阿难尊者当时流泪所成。另外，《印度佛教史》、敦珠法王的《藏密佛教史》、无垢光尊者的《三休息总说》、汉传佛教的《鸡足山志》等中皆有宣说。在《布顿佛教史》中说，弥勒佛出世距今还有七亿六千多万年，届时弥勒佛来鸡足山三次，最后一次山门打开，弥勒佛将迦叶尊者遗体置于手中，对其众多眷属说：“这就是释迦牟尼佛教下首座大弟子迦叶尊者的遗体，他身上披的就是释迦牟尼佛赐给的法衣。”弥勒佛的眷属一见之下，皆生起出离心，并证阿罗汉果位。
也有说迦叶尊者并未入涅槃，只是入灭尽定，但这种说法不合理，有些经论中已经说了，迦叶尊者是真正涅槃，并不是入灭尽定。
此处依《俱舍论》之观点，即迦叶尊者已入涅槃，并通过加持保存骨锁至弥勒佛出世。
714、 多化心化一身，还是一化心化多身？化心是善、不善、无记中哪一种？此处为何说化心九处呢？
答：一、最初未熟练时，多化心只能化现一化身，因需长久勤作之故。后神通已达纯熟时，一化心也能化现多种化身。
二、修所生化心是无记法（即无覆无记中的化心）；
生得化心有善、不善、无记法三种。
三、于十色处中除声外可以化余九处，按理讲实际上不可能化为根，然而所化的色香味触四境不会与根分离的缘故，由此而说化心九处。
715、 请举例说明五种神境通。
答：五种神境通：
一、修得：如以人身修禅定而得神境通；
二、生得：如天龙、罗刹等一出生便具有之神境通；
三、咒成：如依甘达热等密咒而成的神境通；
四、药成：如由龟精、孔雀翎等妙药所成的神境通；
五、业成：如我乳国王与中有众生的神境通是由业力所成。
（生得与业成之不同：生得：唯转生于某一趣时，便直接具有某种神境通，如转生于天龙，直接即可变化；业成：由业力所成，不依修定而由某种业，于即生中便得神境通，或中有身，因其不是五趣，故不能说“生”，所以中有所具神境通不属生得，唯是业成。实际上生得亦是宿世业所成，但唯局限于生而即生具有；业成则强调由业而成，并不一定是生而即得。）
716、 天眼、天耳通是指的什么？能取什么对境？
答：天眼、天耳是借助禅定力而在眼、耳二根之群体中形成彼禅与彼地的清净色。
天眼取色境，天耳取声境，而且二者能取遥远、细微、遮障之色、声等。
717、 声闻、缘觉、佛陀能照见多远的距离？他心通有哪些呢？《宝鬘论》中回忆前世是属于宿命通吗？
答：一、若就不现行而言，并没有极大作意，声闻阿罗汉可照见一千世界，麟角喻独觉可照见二千世界，佛陀可照见三千世界；若就现行而言，即有极大作意，声闻阿罗汉可照见二千世界，麟角喻独觉可照见三千世界，佛陀可照见无量世界。（佛不论如何作意，皆随欲现前，不需加行。）
二、他心通：
生得他心通：从意乐角度言有善、不善、无记；
诸寻思者由他人的身语之相中得来的他心通及由明咒所成的他心通：是善、不善、无记；
修生的他心通：唯是善法；
地狱众生的他心通：最初刚刚出生直至苦受未扰乱心之间具有，之后则不具。
天人、旁生、饿鬼等其他众生之生得他心通恒时能了知他心。
三、《中观宝鬘论》说：“由净心施法，故得宿命通。”由不希望他人报酬等的清净法施故，当感得忆念自他往昔多生之事的宿命通。所以说由清净法布施及帮助别人写书等，感得宿命通。（另外，论中又说：“不举他过失，不说缺支等，常护惜他心，当感他心智。”如不以恶心举发他人的过失，不说了他人盲聋残缺肢节等，恒常护惜他心，当感得他心智。还有：“佛塔供灯鬘，暗处置火炬，灯中施油类，能获净天眼。”由于对佛塔供养鬘，及由黑暗为害之处设置火炬，灯中添施油类等，当获得清净天眼……）
第八品分别定品问答题
718、 从哪些方面区分因静虑、果静虑差别？
答：因静虑：于下地现前，是入定状态，唯一是善法；
果静虑：仅仅于自地现前，有入定非入定两种状态，并是善法与无记法。
因静虑是指善心一缘专注的心所，以心所的力量，心王也可一缘专注；而果静虑是指转生于一禅等处后的静虑。
719、 什么是定？有部与经部对此有何不同的说法？
答：有部：定是指善心一缘专注的心所，即说定主要是指心所等持，而借助心所的力量心王也可以一缘专注。
经部：心一境相续而转时名定。
此处有部说定是单独一个等持心所，由此心所全心专注一缘；而经部则问，那谁令此心所专注，而有部说是余心心所，由此经部说：既然这样，也就是说究竟是余心心所法可以令心专注一缘，那么还要一个等持心所作什么用呢？也就是说经部承许心一境相续转时是定，而离心之外并无一个体名定。
720、 四静虑各具哪些禅定支？除色想之定有哪些？
答：初静虑具寻、伺、喜、乐、等持五支；二静虑具内等净、喜、乐、等持四支；三静虑具行舍、正念、正慧、乐、等持五支；四静虑具行舍清净、念清净、非苦非乐受、等持四支。
初静虑具寻、伺、喜、乐；后三禅渐离前前支，第二静虑离寻伺支而具有喜乐支；第三静虑离前寻、伺与喜支，只具乐支；第四静虑离前寻、伺、喜、乐。
除色想之定：四无色定之正行以及后三无色未至定称为除色想之定，因为此等自地无有色法并且不缘下地。空无边处未至定并非去除了色想，因为它缘第四静虑的色法而视为粗大等之故。
721、 关于无色界有无色法的观点有何分歧？自宗观点如何？
答：有部：无色界丝毫色法也是不存在的，由此才称无色。若说有色法，那么其色法的相状是什么样子呢？
（1）无色界并没有戒律，因为身语都没有，戒律又如何存在呢？大种也不存在，如何会有所造色法呢？
（2）若说有无漏戒，这也是不对的，因为无漏戒依有漏大种。
（3）若说因为其色法细微或身量小而说无色，那么中有及水中细小之虫应说为无色。
（4）若说无色与色比较更细微而说无色的话，那么唯有有顶能称无色，因为有顶较下三地更细微。
大众部等：无色界色微少故称无色。
此处自宗观点是指有部之观点，即无色界没有丝毫色法。
722、 色法是否从心中产生的问题有何不同的观点？你是怎样认识的？
答：随教经部：转生无色界后，心上留有色法熏习的种子，由无色界殁转生欲、色时，色法由心上重新产生出来。（此处心产生色法，并非作为近取因，而是俱生缘。）
唯识：阿赖耶识上有色法的习气，习气成熟，色法便产生；
随理经部：心不能作为色法的近取因，故无色界存在细微色法。以此细微色法作为近取因，产生后来色、欲界之色法，即色法之因应为色法，而不会是心法。
723、 为什么叫空无边处等四无色界？
答：四无色界前三处以加行名称而安立：
（1）空无边处：于加行时思维无边空，故名空无边处。
（2）识无边处：于加行时思维无边识，故名识无边处。
（3）无所有处：于加行时思维无所有，故名无所有处。
（4）非想非非想处：不是由加行而立名，而是因为有顶心识微乎其微，极不明显，故将低劣加否定而称为非想；由于也具有细微之想，所以也称非非想。
724、 四禅四无色的正行的实体分多少种？
答：正行实体共分八种：四禅静虑、四无色定。
第八有顶只有染定、净定二种；余七种则有染定、净定、无漏定三种。
725、 什么叫染定、净定、无漏定？
答：著味染定是指具有相应助伴的爱（而耽著于净定境界，也就是有覆无记心相应之定）；
净定：与世间等至的善法无贪等相应，（是一缘专注的善心）是故称净定；净定亦是著味染定的所缘对境。
无漏定：具有出世间真谛的行相（即无漏智相应之定）。
726、 一至四禅中各断除哪些支？又各具足哪些禅定支？
答：第一禅：具足五支，寻、伺、喜、乐、等持。
第二禅：具足四支，内等净、喜、乐、等持；断除初禅寻、伺二支，以内等净而对治断除寻伺。
第三禅：具足五支，行舍支、正念支、正慧支、乐受支、等持支；断除二禅喜一支，依行舍、正慧、正念三对治支断除。
第四禅：具足四支，行舍清净支、念清净支、非苦非乐受支、等持支；断除三禅乐受一支，依行舍清净支与念清净支对治。
727、 这十八种禅定支归纳于哪十一支中？为什么三禅的乐支除初二禅乐以外单独安立为实体呢？
答：实体十一种：初禅中的寻、伺、喜、乐、等持；二禅中的内等净支；三禅中的行舍、正念、正慧、乐受；四禅中非苦非乐受支。
三禅乐与初二禅乐是不同实体，故单独立支。（乐受，或身乐或心乐，皆名乐）三禅乐是心乐，故可立支；而初二禅中乐并非身乐（即不是受乐），而是十大善法中的轻安心所，初二禅身乐，身识相应外观而不立支，又未得心乐，故其中乐并非受乐，而是指轻安。
另外，喜支单独安立，因其不是乐受（非身乐亦非心乐，故不是乐）。由此三禅心乐单独立乐受支。
728、 关于身乐受二禅以上是否具足的问题上，上下对法论有何不同的观点？
答：下对法论，即有部认为：初二禅有喜、乐二支，若喜、乐皆为受，则一心中有二受不应理，故知乐非指身乐受，而是轻安心所。
上对法论，即经部以上认为：初二禅乐皆身乐受，即定中可以具有身识，身轻安所触（经部以心轻安为心所，身轻安是所触）之风依等持而生，引生身识相应乐受，遍融于身，故经部以初二禅乐支为身乐受，不同有部轻安之说。
729、 若染定各禅定中哪些支不具足？
答：染污性第一静虑：不具喜、乐二支，未离烦恼故；
染污性第二静虑：不具内等净，烦恼令心污浊；
染污性第三静虑：不具正念、正慧，烦恼玷污了禅定心；
染污性第四静虑：不具行舍清净与正念清净，烦恼令心染上污垢故。
730、 第四禅远离的八种过患是哪些？为什么第四禅叫不动禅？
答：八种过患是：寻、伺、呼气、吸气、乐受、苦受、意乐受、意苦受。
三禅以下皆如应为八种过患所动，第四禅不为八种过患所动，故名不动禅。
731、 为什么二禅以上能取色、声、触等？
答：二禅、三禅、四禅，借初禅眼、耳、身识取色声触，并以初禅心等起自地之身语有表。此眼、耳、身三识及等起心皆初禅所摄，是无覆无记法。不是烦恼性（即有覆无记），已离此贪故；也不是善法，此初禅善法较上地善法下劣，以迁地而舍故。
732、 净定、染污定、无漏定是如何获得的？
答：（此处之获得是指前所未有之得，即最初得，并非是指先已获得而后再获得。如净定有四分，若先已得顺退分，后加行得顺抉择分，则不能说初得净定。也就是说净定之四分，任一分已得，再得余分，得余分时就不叫做初得净定了。）
三定的获得：
净定：
（1）离贪而得，即远离下地之贪而获得（如离欲界贪染而得初禅有漏净定）；
（2）转生而得，指从上地转生下地而得，不包括有顶，有顶无上地故。（上地转生下地可得顺退分净定，如初禅顺退分净定，由上地生初禅时便可于最初得此净定。）若从自地与下地转生时，因定中先已具足净定，故转生时不应名得。
染污定：
（1）退失而得，即以自地的烦恼起，净定退失而获得。（如于初禅净定中起自地染，即贪、痴、慢相应之有覆无记心，此时净定退失而得染定。）
（2）转生而得，从上地转生下地时得下地染定，不包括有顶，有顶无上地故。（如从二禅死，于初禅结生，起染著心，得初禅染定。）
无漏定：唯由离下地贪而得，没有以转生而获得的。
733、 三定无间生起哪些定？写出四禅和空无边处生起哪些定？
答：无漏定无间生起自地至上下第三地之间（如果存在的话）的无漏定与有漏净定。
净定除了无间生起自地至上下第三地之间（如果存在的话）的无漏定与有漏净定外，还生起自地的染污定。
染污定无间生自地的净定与自地染定，也生起下地净定。
无漏四禅所生定：
四禅自地：相续生自地无漏定与净定；
空无边处：超越远加行顺式时空无边处无漏定，及轮番修之净定；
识无边处：超越定正行顺式时识无边处有漏定，及近加行顺式时之无漏定；
三禅：超越远加行逆式时三禅无漏定及轮番修三禅净定；
二禅：超越定正行逆式时二禅有漏定，及近加行逆式时二禅无漏定。
无漏空无边处定所生定：
空无边处自地：相续生自地无漏定与净定；
识无边处：超越远加行顺式时识无边处无漏定，及轮番修之识无边处净定；
无所有处：超越定正行顺式时无所有处有漏定，及近加行顺式时无所有处无漏定；
四禅：超越远加行逆式时四禅无漏定，及轮番修四禅净定；
三禅：超越定正行逆式时三禅有漏定，及近加行逆式时三禅无漏定。
若是四禅，空无边处净定，则各于无漏定基础上再加一自地染定，余所生定数量不变，但生定方式需改变，可�