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亲爱的弟兄姐妹，有许多人常常以为，「我们领受恩典就是白白的，所以我们就不必尽责任。」这样，就有许多人把完全没有尽责任的这种逃避心理带来上帝面前就领受了主的恩典，这不是圣经的教训！圣经告诉我们，「恩典是白白的，恩典是我们没有功劳的。」但是神的恩典临到你，你就应当有责任对上帝交帐。为这个缘故「恩典」和「责任」之间的关系是正面的；「恩典」和「责任」的关系是积极的。耶稣基督领受了父赐给他万国、地极为他的基业，为他的产业业。那么，耶稣基督用自己的宝血把万国、万族、万民、万方的人买赎来使他归给上帝，你还记得吗？我们上个礼拜提到这个事情，上帝把迦南地给亚伯拉罕，亚伯拉罕的太太死的时候，他不马上拿那个地，他还要付钱，为什么呢？这表示他知道时间还没有到，人的责任要尽的时候，他要照着人应当尽的责任做一切的事情。照样，耶稣基督也是如此，这样，他称我们为弟兄的时候，先使我们成圣。所以「使人成圣」的是谁？基督。「得以成圣」的是谁？基督徒。你们听的都忘记了，「使人成圣」的是谁？是基督。「得以成圣」的是谁？是基督徒。那基督藉什么使我们得以成圣？当然是借着他的宝血，借着他的灵，借着他自己的道，所以这是唯有三种使人圣洁，全本圣经没有超过这三样的。
基督的宝血、上帝的道，以及耶稣基督的灵，我们因圣灵感动成为上帝的儿女，我们因为听了基督的道我们已经洁净了，我们因为耶稣基督宝血的洗净，我们亏欠的天良得到洁净了。这样，我们就因信的缘故，我们已经被洁净了。那么，我们对神的反应就是「信心」，神就在这些信的人身上用他的宝血，用他至圣的真道，和用他圣灵的工作，使我们得以洁净。洁净之后怎么样？我们就有了一个新生命，我们就有了一个新的地位，这个地位就是耶稣称我们为弟兄，他不以为羞耻。我们就在这弟兄的会里面，在大会的中间，耶稣说「看哪！我与上帝所赐给我的儿女」，这是第十三节。那么，儿女既然有血肉之体，请你注意第十四节，「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉的身体。」这节圣经是很重要的，我个人认为这节圣经的独特性是几乎全本圣经其它的地方没有这样的用词来描写的。我们今天看见基督与我们的认同关系是什么呢？不是因为我们能回到他的地位，不是因为我们能提升我们的身份；也不是因为我们能修身养性，练到圣洁、洁净的地步，然后跟他同体（这是不可能的），乃是他自己与我们认同到一个地步到来到成为肉身的阶段。所以你看见，这里是主动完全出于神，不是出于人。人就是说「主动」的话，人也没有办法达到与基督合一的可能，因为我们的罪使我们与他隔绝了。我们的败坏，我们的污秽，我们的亏欠使我们没有办法构到他那里去。所以只有一个办法，就是神的主动，基督的甘心，降卑来我们中间才能够。那这里告诉我们什么？「儿女既同有血肉的身体」，这个「儿女」就是上帝要预备，要带领使我们进入他荣耀的这一批儿女。你还记得上帝既然要带领许多的儿女进入到他的荣耀里面，glorificationofchildrenofGod。上帝的儿女要进到荣耀里面，就派他的长子到世界上来。这个长子到世界上来就可以把许多其它的儿子带到荣耀里面去，这个就使他得以圣洁，得以成圣，「使人成圣的与得以成圣的，原是出于一」，这是父那伟大的源头所定的永恒的计划。
那耶稣基督到世界上来的时候，这里告诉我们什么呢？「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。」请你注意我要问的下面这几句话话语，这里给我们看见，他是照样与我们一样成为我们有血肉的身体，在这里谁是「样本」？谁是照样本而跟着「照样」的？谁？谁是「样本」？人是样本。那么他呢？是「照我们的样」来做人的，对不对？那这个在全本圣经里面从来没有，因为圣经里面给我们看见「人论」AnthropologyaccordingtotherevelationofGod。神是样本，人是照上帝的形象样式而被造的。你明白吗？所以这样，只有神是「原样」，我们是「照样」。那我们照样照得不对叫「不象样」，对不对？而这就是文化的问题。所以每一个文化盼望在他们的民族里面有一个可以建立民族自尊的「样本」，那个样本就可以使他们光照全世界其它的民族，所以中国人就把孔子摆出来，这个「万世师表」，你们明白吗？什么意思呢？就是我们的「样本」。孔子是中国人的样本，我们的「万世师表」，他是「至圣先师」，是最大的圣人，是最好的榜样。所以把孔子摆出来的时候，意思就是说「中国人如果要象样，就像这个样。」如果要像「样本」，就是这个「本」。如果你要真正像某一个模范就是这个模范。因为孔子是「至圣先师」，孔子是「万世师表」，孔子是万代的表样。所以中国人应该有一个表样就把孔子拉出来。孔子知道不知道后来的人要把他拉出来做「万世师表」？他不知道，如果他知道他一定说「不不不，我不好意思做你们的榜样。」为什么呢？因为他自己知道他有很多的错失，所以「加我数年，五十以学易，可以无大过矣」（《论语》述而第七）。「七十而从心所欲，不逾矩」（《论语》为政第二）。这些都告诉我们他自己知道他有瑕疵的，他自己是有毛病的，他自己是有错失的。所以孔子不认为他自己可以做万世师表，因为他自己说「我实实在在没有什么特别，我不过是好学而真诚，「信而好古」（《论语》述而第七），就是这样。我没有什么特别。所以他说「如果一个城市里面只有几十个家，你就可以找到一个像我这样的，我没有什么特别，我不是天才，我没有什么聪明。我唯一和别人不同的地方，就是大家在时代潮流迷失自己的时候，大家在虚假不诚实的社会风气中间沉迷下去的时候，我是「信而好古」而已。」这样的人可以做榜样吗？
「信」是什么？就是「诚实」，孔子这个「信」不是我们「信心」的「信」。孔子的这个「信」是「诚信真实」的信。是可信的，是诚实的，是真实的，是实在的，是真诚的那个意思。我是一个真诚的人。第二、我是一个很效法古代的人。所以你把孔子当做表样的话，孔子有表样的「表样」啊。你把孔子当做万世的师表的话，孔子说「我自己认为自己不对的，我要学古人的。」这样孔子能够自己做表样，他是从来没有想过的。前几年我在台北讲道，有一个人对我说「唐牧师，如果一个人不拜孔子就不是中国人，你懂不懂？」我哪里会给这样的人吓坏了呢？我十七岁就做老师了，我的学生六十八岁，你们年轻人要吓我，我告诉你，我不容易给你吓的。所以当他问那个问题，「唐崇荣，你知道不知道，不拜孔子的就不是中国人。」我看了我就哈哈大笑，我说「照你这个理论，孔子就不是中国人。」因为孔子就没有拜孔子」，对不对？你到底在讲什么？有很多人以为他讲一句话，发一个问题就把传道人打倒了，一问就证明你笨到那个地步。我告诉你，不要说你笨，很多世界上最大的哲学家，当他写出一些反基督教的话的时候，我一看就知道他们的IQ太低了。我教哲学几十年了，我不是跟你开玩笑，所以我们不要在神的面前随便发言，「上帝在天上，我们在地上，你的言语要稀少」（参：传道书：5章2节）。孔子从来没有说他是神，孔子从来没有他可以有资格做万代的典范，做样本，没有！为什么呢？因为他自己说，「我不过是信而好古而已，我是述而不作，我根本没有什么特别自己的东西，我不过把古人的东西搬过来给你们看，我们应当这样才对，在推敲的中间，找出一个中庸之道，找出一个比较完美的方式，找出一些做人的原则，这就是我的责任。」所以，「夫子之言性与天道，不可得而闻也」（《论语》公冶长第五）。那么你怎么样把孔子当做从天而来的榜样？这个是不可能的。那么人为什么有「榜样」的观念？为什么有「样本」的观念？所以有一个「万世师表」，让他做我们的「表样」。这个「样」的观念是文化里面很重要很重要的一个基础。
所以柏拉图（Plato427…347B。C。）说，「人应当像」，他就不讲了，他不要说「像苏格拉底」，苏格拉底（SocrateBC469…399）是他的老师，他佩服到一个地步，在他下面做学生，八年寸步不离。今天很多的学生真是不像样！对不起，我对你说，我不给你学分你还来上，再来上希伯来书，我就知道你是我的学生。如果你为了学分才来上，没有学分不来上，你就没有资格做我的学生，为什么呢？因为读书求学不是为了「学位」，不是为「学分」，你明白吗？苏格拉底的学生柏拉图跟苏格拉底八年，二十岁上学，二十八岁离开。你问他说「为什么离开？」他说「我一定要离开」，为什么？「因为老师给人家杀死了，我没有办法跟他下去」，他才离开。所以我常常想，如果苏格拉底没有死，柏拉图会离开他吗？可能他一生一世愿意跟在他的旁边，粘在他四周就是一直要发掘他的智能在哪里。我很严肃的告诉你，我教过的传道、牧师有一千二百五十个人，真正象样的不到五个。为什么呢？多数是读了，功课好了，分数有了，可以讲道了，走了。以后我看，十年、二十年，没有什么长进，就是这样，一代一代都是这样，因为这些人不是来在真理中间真正扎根，他就是学了一些皮毛就走了，很可惜！所以你们可以好好看，你们可以多少夜课，你得着的东西跟你在这里得着的东西有不同的地方，你好好去想。一个人在香港对我说，「我参加了很多很多的夜课，我缴了很多很多的学费，结果我得到的没有多少，而在我们的查经里面我领受了很多信仰的原理以及许多圣经的奥秘，我的信心得着坚固，被建立起来。」
亲爱的弟兄姐妹，请你再注意下面这句话，所以柏拉图没有说「我们来，把苏格拉底奉为表样，让万代把他当做师表！」没有的，柏拉图是一个知道真理大过人的，所以他说「我们应当像，人生最大的目标就是像上帝。」他不讲「像苏格拉底」，这是西方文化跟中国文化不同的地方。中国新儒家的哲学大师都批判一句话「西方无论如何脱离不了上帝的包袱」，而我以普世的思想家的看法来评论中国新儒家，新儒家死要脸，一定要证明中国文化最高峰，所以他们根本不是追求普世真理，不过是追求民族自尊而已，这是很危险的一件事。真理不在东方，真理不在西方，真理在真理的本体神那里。阿们？所以你不能因为我是中国人我一定要证明中国人伟大，就这样，为了要证明中国人最伟大，就把追求普世性真理的动机歪曲了，只有是中国人的才是真理，这是不对的。中国人把孔子搬出来，柏拉图不敢把苏格拉底搬不出来，不但不敢把苏格拉底搬出来，而且受他的学生一记耳光，这个学生是谁呢？是亚里斯多德（Aristotle；384…322BC）。这个学生讲什么话呢？这个学生说「我我的老师，但是我爱真理过于爱我的老师。」所以就不可能有一个老师做我的师表，一定有真理是高过老师的。所以这就是西方文化跟东方文化不同的地方，结果产生什么？孔子到今天没有出其右的人，没有奋斗，没有超越，就永远在他影子下面过生活，结果就在十九世纪的时候显出中国落后于西方几百年。
而西方呢？就因为像亚里斯多德这样的人敢与老师抗辩与老师争辩的结果，西方就有很多的学生试试看研究出比老师更高的学问出来，就一直进步，一直进步到今天，就这样简单。那么，西方一谈到「样本」、「表样」的时候，什么呢？西方就说，像柏拉图说「要像上帝」。很可惜的，柏拉图的上帝观是模糊的，柏拉图没有领受启示，所以他的上帝观是堕落理性、堕落灵性产生出来宗教性需要想象的绝对化的那个观念，你明白吗？theabslutizeideaofthefallingreasoningandfallenspirituality。这堕落的理性跟堕落的灵性所产生出来绝对化的「完全」的观念把它当做上帝。所以柏拉图的上帝，到底他讲不出多少，他只知道「我们要像上帝」，那么上帝像什么，他也讲不出来。所以，这样，模模糊糊的，西方就没有一个真正的表样做为人应当模仿，人应当效法，人应当跟随，人应当学习的一个真正的样本在那里。那么在基督教的圣经，新旧约圣经是唯一在人类历史中间告诉人类的样本是神，而这位神是启示自己的。这样，就找出一条门路，我怎样做人呢？我要效法上帝，人是照着上帝的形象样式造的。所以我要效法上帝的样子，而上帝是怎样的上帝呢？不是希腊空洞理想的猜测，不是宗教里面灵性需要的探求中间的一种绝对化的发挥，乃是因为他自己启示的时候把那些基本观念告诉了我们。而柏拉图是一个不敢随便轻看那些高级的学生对他的挑战的一个人，所以当他说「形上至形下之间是隔膜的。」他的学生，亚里斯多德说「形上、形下之间中间是结合的。」
今天我不是教哲学，我不过稍微提一提就是了。你们稍微念过哲学的人就知道我讲的一些要点，但我今天不要详细讲了，我就把最重要的要点讲出来。结果，他对人家说「我的学院（academic这个字，你们知道吗？就是学术性的，academic学院，这个字是从希腊的柏拉图来的，因为他办的学校他就给它一个名字叫做academic，或者叫做学院，所以他叫做academicschool，学院式的这种思想、教导。）」，柏拉图的学院里面，他说「Thereareonlytwothingsposedmyacadmic；只有两件事组成我的学院。
第一、就是所有学生的身体。他不是讲「教室」，不是讲里面的设备、黑板、计算机、里面所有的最新的那些什么东西，不是，他讲的是什么？——「学生的身体」，这些人，这些是学院的第一个元素。「我学生里面这么多的人来读，他们身体，他们亲身来，这个是学院组成的第一个部份。」第二个部份是什么呢？就是「亚里斯多德一个人的头脑。」换句话说，其他学生只有身体，没有头脑。他组成的学院的最重要的就是有一个很有头脑的学生。同样毕业的人不一定每一个人一样；同样拿文凭的人不一定每一个人都有贡献。爱因斯坦跟他同班的人一同毕业，结果跟他同班的人，是什么「坦」我们不知道，我们只知道一个爱因斯坦。这个人和别的班同班的同学一同上课是一件事，以后一生一世怎样发挥自己是另外一件事，你明白吗？所以柏拉图说，「我的学院是两件事情组成的，第一、众同学的身体。第二、唯一的一个学生的头脑，就是亚里斯多德。」所以，这样，这个学生，虽然所发出的问题等于打他的耳光，所提出的理论跟他的见解不一样，他不会因为「我是老前辈，怎么可以让你年轻人随便轻看，我一定要对付你，把你弄死才甘愿。」那是东方的绝对化自我的假上帝所做的方法。西方不是如此，所以西方这种敢于反对不大正确的前人的思想的这个传统传流下去了。所以为师为生之间，不是为「权威」而建立身份，乃是因为「真理」而建立整个历史的系统，你明白了吗？这样，所以苏格拉底不能成为表样，虽然他很伟大，因为柏拉图他的学生就认为真理比苏格拉底更大，而学生