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一点后来比较早到。「有没有可能快一点？」她说「尽量赶啦！但是不知道。」糟糕，尽量赶不知道，那么尽量赶，快要三点四十五分了，那怎么办呢？我说「如果真的我再等你一定四点飞了。」四点飞八点到，八点到，过关、行李，拿出来（我是没有行李啦，不必等它从里面再找我的行李出来），就是平常过关要排队等。那我问她「台北那个时候（八点多的时候），从机场到市区是塞车呢？或者很顺呢？」她说「晚上会比较塞，所以大概一个钟头半。」我说「糟糕了，如果八点到，出来八点一刻，快快出来，」因为他们所谓「到」是「着地」叫作「到」你知道吗？飞机着地叫作arrive，然后在那边等等，等门，再差不多十分钟，以后才把门打开来，你再慢慢走出来，还要排队，一个一个排排排，还要走出来，走走很远，到了检查护照的时候再排队。所以平常有时候我排队，有一次我排队差不多六十个人，特别是我中午如果早一点到场很挤。所以我想大概最早是八点一刻来，以后如果有车接我到这边大概九点半，来的时候刚好，「阿们！阿们！」然后我去睡觉，第二天早上五点再起来，所以我想。她说「你一定要了解我们。」我说「我不是不要了解，我是没有时间。」后来我不得不把飞机票给她看，我第二天是七点新加坡Airline，七点SQ多少多少，从那边到新加坡再接新加坡——雅加达，「所以我问你，我应该去吗？我六十岁的人，去台北睡觉再起来，你知道吗？几百个人等我，我的损失你是不能赔偿的，你现在给我找一架飞机，给我开一个门，我一个人出去，我一个坐这飞机回到雅加达。」我那一天就从早上五点一直到晚上差不多九点半才到家，就是为了看已经常常看的机场。新加坡飞机场很漂亮，世界最好的机场，我已经看了几百次了，还要再从头看看看，不知道看些什么？我那一天真是累，不是讲道的累，是厌烦的累，而今天要讲「厌烦」的事情，「厌烦」这个字出现了。
她说「先生，对不起，我们把你upgrade到回雅加达可以坐商务舱」，就安慰我了。「但是，六点才有飞机。」糟糕，那三点五十分他们飞出，我要再等两个钟头在那里，两个钟头他们已经靠近马尼拉了，我还在飞机场。六点再给他迟二十五分才飞，到了雅加达再找计程车回到家里有已经完全暗了。所以我很难过，这么多人来我不能来。我问饶孝辑，「怎么样？聚会怎么样？多少人来？」他说「三百人来。」那怎么办呢？感谢主很多人打电话，但是还有很多人来。所以饶牧师说，「我就对他们讲，新约、旧约、比较这些东西，所以新酒不能装在旧皮袋里」，是不是？他就把对你们讲的就告诉我，安慰我。我说，「饶牧师，感谢主，主预备了你，使这些人，到底有心的人还可以听到上帝的话，可惜你常常不给我机会听你讲道是了。」他说「不是我不给你机会，是你没有机会听我讲道。」我真是很少机会听他讲道，这一次研讨会他讲一篇东西我大受感动。有去研讨会的请举手？去的人举手？很少人，去研讨会回来不来查经了？只有几个人在这里。你们去的人感到好不好？好不好啊？下个礼拜我请几个人作见证好不好？去研讨会的人。你知道他们在吉隆坡，一个三十一年做牧师，一生参加过多少大聚会，他感到最好的内容这是这一次。所以有一个人说，「你不去？快快买机票到纽约去参加另外一次，还是值得的，虽然机票费比这里贵，不去你变成懊悔要怎么懊悔都不知道。」
感谢上帝，这一次，神在大会大大施恩，最后我们把各组的时候全部放在平列，所以每一个人要休息可以休息，不休息可以参加所有的聚会，所以每天七场聚会，从早上七点到晚上九点半到十点的聚会，七场的聚会，有的人常常参加，所以报名的七百多人都在大会场里面，几乎没有人休息，而晚上公开聚会一千六百人，感谢上帝。所讨论的题目都是基督徒的信仰面对二十一世纪，无论科技、无论社会、无论医学、无论伦理、无论进化论、基因工程、经济大势还有社会潮流、古今文化、中国文化、西方文化都研讨，把这些题目都提出来了，这是很感谢上帝的一次聚会，我盼望以后还可以再主办这一类的聚会，那么在什么地方呢？当然我们要选大家容易加到，价钱比较便宜的，从这两方面来看台湾是比较贵的，所以还是我自己来，如果别的比较便宜的地方你们就可以去了，好不好？如果我说「我们的查经，下个礼拜在巴里（Bali）、或者登巴萨（Denpasar）、在雅加达（Jakarta），你要不要去啊？你说「那就一年去一次也不一定了。」那我一年来你们这里几十次，对不对？所以大家要爱惜。我不好意思讲一句话，现在全世界，按章按节查经的大聚会我们是唯一的一个，全世界，外国也没有了。当钟马田（MarytnLloyd…Jones）在的时候还有，这是中国教会历史从来没有的，把一本书按章节一直这样解下去，而且不是知识的解经法，不是一条一条介绍知识的解，不是imformative，是带出信息的解经法。所以如果你们不尊重或者不看重，那我为你感到非常可惜就是了。
我们再低头祷告：
「主啊，我们在上一段的时间看见你的带领，如今我们愿意看见你继在下一段时间带领我们。主啊，给我们从你的话得着儆戒，得着教训，得着膏抹，得着提醒。我们感谢你，你的话是没有一句不带能力的，所以每一句传讲出来的时候，愿主恩典充充满满临到我们身上，给我们以饥渴慕义的心领受你的话语。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
上一次我们从第一节一直到第六节我们思想到「摩西的伟大不能比耶稣基督。」希伯来书的作者就是要给所有读的人看出，在基督里面的超越性是没有什么可以相比的。所以在第一章给我们看见，他「远超过所有的天使」，他不是与天使齐等被差遣的使者，他乃是众神的使者所敬拜的对象。耶稣基督远超过天使，不但他在位分上是超过天使，而且他本质上是超过天使，因为所有的天使都是受造的，耶稣基督是创造主；所有的天使是敬拜的，耶稣基督是接受敬拜的，耶稣基督是坐在父上帝的右边等候仇敌做他的脚凳的那一位。这样，神已经发誓、起誓、让他坐在神右边的那一位独一的救主，这样，基督是超越天使的。
他在第二章给看见他低过天使。到了第三章的时候提到了他超过摩西。对整个犹太的文化来说这是一句相当冒犯的话语，怎么可以把任何一个人与摩西相比呢？为什么他们认为摩西是最大最重要的？因为从来没有一个先知可以与摩西一样的面对面听上帝说话，所以摩西是在众先知中间最大，最高，最亲近神，有最大最大的权柄的，而且对宇宙的来源神是透过摩西告诉我们的。对于人应当遵行的诫命神是透过摩西告诉我们的。所以（神借着）摩西赐下律法，他是面对面见神，这样人中间有谁可以与摩西相比呢？但是希伯来书的作者就偏偏说，「耶稣基督高过摩西。」为什么呢？因为他是从基督的神性来看，从基督的主性来看，从基督的治理性来看。
这个治理性，在第二章提过了，原来上帝造人要人治理万物，但是直到今天我们没有看见有一个人管理天上的鸟、地上的兽、海里的鱼，只见耶稣基督（参：希伯来书：2章8…9节）。所以这个「治理性」、「神性」、「主性」一提出来的时候，这就成为超过摩西的唯一可能。这样，如果一个人不认识基督的神性，不认识基督的主性，不认识基督是万有之上神把万有交给他，做万有之主有治理性的这一位主宰的话，那么这个永远没有真正认识基督教的信仰，更不认识我们所信的基督到底是谁。所以，这样对基督的神性和认知才是建立整个基督教信仰的一个开始。如果我们所相信的不是一位神，而是一位人中之最，在人中间最高超、最有学问、最有德性、最亲近神的人的话，那么这些不过是人与人之间有「程度」之间的差别，没有「本质」之间的差别。
我们今天之所以来到耶稣基督的面前，不是因为他远远比我们更高，有程度上的的最高峰，乃是因为他有本质上的差异，他是神来做人。所以，这种对本质差异的了解，就是保罗所说的「我深知我所信的是谁」（参：提摩太后书：1章12节）为什么耶稣基督超过摩西呢？因为摩西是在上帝的全家尽忠的仆人（你注意），他是「仆人」，耶稣基督呢？是治理全家的主人。这样，以色列家是主的，而主差遣他的仆人服事以色列全家的时候，这个最伟大的仆人是在上帝的全家尽忠的。但是耶稣基督不是仆人，他是治理上帝的家的，他是主人。
摩西是领受上帝的话，然后才教导以色列百姓的，耶稣基督就是神自己的道成了肉身，把这个道用人所能听的话，明白的话讲出来的那位。所以耶稣基督是与摩西完全不一样的。而这里给我们看见有房子，有家，有家里面的儿女，有家里面的仆人，有家主，所以这些层次是在希伯来书以前没有人这样讲，也没有人这样分析过的。这样，在这种层次架构里面，找到了耶稣基督的超越性，这是希伯来书作者创作性的思想（creativmind）他能够这样想出耶稣的位分是很伟大的一种解释的，所以我们就从希伯来书的作者看见他读经何等用心，他所见到的何等独特，他所所明白的何等超越。今天我们如果读经是为了背经文比赛，只增加我们的宗教知识来夸自己比别人更多明白、背诵圣经的话语的话，那我们就堆积了许多字句，我们不能明白字句与字句中间所牵连到的整个总原则那精意是什么。而保罗说「字句是叫人死，只有精意是叫人活。」所以希伯来书的作者，读整本旧约的时候，他不是看到旧约那些词句给他多少宗教的知识、历史的教训、或者条理的完备，他乃是在其中看见了总原则，看见了那个要义在字里行间中间发现基督与摩西不一样的。
总有人建造屋，而建造房屋的就是上帝。而那房屋不是为了房屋自己的存在而被建的，房屋是为了把家人放在里面而被建的。这样，「家」就比房屋更重要了。「以色列家」也就是神所建造要最后建立起来的。所以上帝创造了万有，这大自然就是这个房屋，房屋里面真正的心上的人，不是房屋的本身，而是房屋里面被放在里面的那个家。以色列家就是神建造房屋里面，上帝心上的人。而以色列真正的意义，不是这十二支派，乃是这十二支派所代表的在耶稣里面被救赎出来的的那些真正属于耶稣基督的人，属于耶稣基督的那又圣而又公的教会。这样，我们看见了，那一层一层看出来了以后，希伯来书的作者给我们看见，「那建造房屋的就是上帝，那治理上帝的家的就是耶稣基督，我们若坚持这样的盼望就是他的家了。」所以这样给我们看见，圣徒在上帝的家里面是承受了房屋作为我们可以栖息，我们在里面可以享受温暖的这个特权的人。这样，摩西的位分不过是在以色列家尽忠；我们是上帝家里的人，而基督是治理上帝的家的主宰，上帝是建造房屋的主，让基督成为我们全家之主，感谢上帝。
这样，犹太人如果不从这方面去看的话，他们很难在旧约里面看出到底为什么这样伟大的摩西，竟然比这位拿撒勒长大，在十字架上被钉的耶稣还更低呢？「你是胡扯，你是胡说八道，你是没有根据的冒犯。」其实从精意来看，希伯来书的作者已经看到了最高的一层是许多普遍解经的人没有看到的，感谢上帝！
那么，这样，我们就看见摩西到底要做什么呢？摩西在以色列全家尽忠是不是等于他有功劳呢？不是的！因为以色列全家的工作，摩西怎么做，到最后要成就的不是他自己的旨意；要成全的是上帝拯救人的计划。上帝拯救人的计划最伟大的，整个具体的象征性的行动就是把以色列人从埃及领出来，使他们脱离奴仆的地位。「在为奴之地他们受欺压，耶和华把他们带领出来」，这个就预表了从罪恶得着释放、在救恩里面领受自由这样的经验。那么，接下去就要把他们带进迦南了吗？「进迦南」表示什么？我们得着神的应许，不但得救而且得胜；不但脱离罪恶而且领受新的生命，进到更丰盛的地步里面去。这样，整个救赎就借着以色列离开埃及然后进到迦南成为一个预表，你看到了没有？那整个犹太人的历史中间这一个伟大的举动，就是神怎么样听了他们哀叹的声音，就记念与他们的祖宗亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，然后借着摩西、亚伦，把他们从法老为奴之地的奴役的地位中间把他们解救出来，然后带到迦南地，给他们应许，这是神伟大的一个事工。
摩西不过是要成全上帝拯救以色列民，做为教会得救、领受生命而又更丰盛的这个具体象征行动的一个顺从的仆人而已。但是摩西的功劳没有，摩西不能因为这样就成为以色列人的救主，他没有功劳，他不过是仆人而已。而摩西抵挡上帝，摩西不顺从上帝，还是照样受了该受的刑罚。所以摩西自己有没有进迦南？摩西自己都没有进迦南，你怎么样把摩西跟耶稣相比呢？
耶稣是要把我们带进神的宝座的面前，要我们与他一同成为神的儿女，同为一体、同为后嗣，一同领受神儿子的荣耀（参：以弗所书：3章6节）。这样，怎么样把摩西跟耶稣相比呢？所以希伯来书的作者不是很粗鲁的说「你怎么可以把摩西跟耶稣相比？」不。他是非常文雅的提到耶稣基督要做的到底是什么？这样，摩西是仆人，是在家里尽忠的仆人。基督是儿子，是治理全家的儿子。摩西是神所差遣的，基督也是神所差遣的；摩西是人中间挑选的，基督是圣子被差派到界上来。那么，这样，我要问一个问题，摩西的祷告中间求神，「若是可能不要灭绝以色列人」（参：申命记：9章26节）「上帝啊，你不要灭绝，虽然你应许兴起我的子孙成为大国，上帝啊！我不敢当，因为我的责任不是要把自己显明出来，使自己的子孙成为一个大国，我才甘愿，我是服务于十二支派，我不是服务于利未支派而已，我不是为我的族，为我的乡，为我的岛，为我自己来建立一个你与我同在的骄傲的王国，我乃是为整个你的民族，你的百姓，为你整个以色列民族献上自己的。」所以，这样，「摩西是在以色列全家尽忠的」，这句话是神给他最好的一个称赞，也是流芳千古，最可爱的一个名称。
「摩西是在上帝全家尽忠的。」我常常对我的教会说「千万不要爱这个教会过于爱上帝。如果你爱这个教会过于爱上帝，你一面爱这个教会你就正在犯罪！我们不可以爱我们的礼拜堂过于爱上帝；我们不能爱我们的宗派过于爱上帝；我们不可以爱我们自己的民族过于爱上帝；我们不能爱我们自己的教会、教区，或是我们自己的教堂，或者自己的小团体过于爱上帝。为什么呢？我对他们说，「我们的教会不过是神国度中间的一个小查经班而已。」阿们？无论你是信友堂、你是长老会、你是卫理公会、你是圣公会。圣公会算什么？圣公会不过是神国度中间的一个小小的宗派而已。长老会算什么？卫理公会算什么？美国在五十年前，长老会有三百多万信徒，到了十年前剩下两百万，损失一百二十多万，这几十年再减少了很多，为什么？没有什么可夸的。我们的宗派，我们的礼拜堂，我们的教会，我们的这个小组根本不过是在神国度中间，微不足道的一个小小的团体而已，而我们的心，我们的家是上帝整个的家——「我信圣而公的教会」。
大家说「我信圣而公的教会」，这是很要紧的。我们如果培养这个国度心态，theKingdomMentality；那我们就会超过自己的教会，自己的礼拜堂、自己的组织、自己的团体、自己的机构、自己的教派，能够产生对神全儿女之间伟大的爱，然后要他们一同回到圣经的真理里面。所以，这样，你就要把宗派，跟「宗派主义」分开来讲。亲爱的弟兄姐妹，宗派如果是不可避免的，是历史某一个阶段，某一段时间里面为了某一种需要产生出来的话，那么这个是情有可原的。但是，「宗派主义」就变成神国度的仇敌，你明白吗？
「宗派」是不可避免的。你不能说「我在一个没有宗派的地方，没有宗派的那个教会就叫作「无宗派之派」还是一「派」，只是这一派还没有名字就是了。所以宗派是不能避免的，你是弟兄会也好，你是聚会所也好，你是聚会处也好，你是聚会没有「