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但的工作还有许多的争战要对付。所以这个安息不是那样简单的安息。迦南美地的安息虽然是流奶与蜜之地，但是里面你要背的十字架，你要奋战的场所，你要面对的强敌是绝对不可减少的，这是神的原则。所以约书亚年老的时候，他战了很多，做了很多，征了很多，耶和华见约书亚、耶和华对他说「约书亚，约书亚，你很疲倦了，我给你洋参、高丽参、鸡精、燕窝、木耳给你吃凉吃补，好让你这老人家就老得比较健康一点」，对不对呢？唉呀！上帝见约书亚年老的时候，对他说什么？记得吗？上帝对约书亚说什么呢？「你已经老了，不要太辛苦了，退休年龄到了，养老金预备好了，好，现在叫别人，约书亚，叫你的孩子代替你，你现在去退休吧。」上帝说什么呢？「约书亚，约书亚，你年纪已经老迈，你所得到的，还没有得到的地还很多」（参：约书亚记：13章1节）。有这样苛刻的主人吗？有这样残忍的老板吗？「你已经老了。」我们不敢这样讲，对不对呢？
很多人说「唐牧师，你跟几十年前一样，没有什么变，没有什么变。」我每次听这句话哭笑不得，Howcanitbe？我看镜子知道自己变了。我从前不是这样，我从前有英俊的，不是这样，已经变了。有一次我小女儿在抽屉里面看见一个年轻人，「哇！妈，这个是谁？」妈妈说「你不知道？」「不知道。」「谁？」「就是你爸爸。」「怎么可能，这样英俊？我全校都没有找到一个同学比他英俊。」从那一天开始她对我比较好一点了。「爸爸，你从前很英俊。」我说「当然啦。」那怎么样呢？我说「你以后老了也会很难看。」怎么可能「哇！你几十年不变，你还是一样。」如果你闭眼睛听我讲道声音真是差不多没有变，那是真的。所以你闭眼睛听我讲道，这个魄力好象二、三十岁的人，对不对呢？但是我闭眼睛听你好象六十岁我就不好意思了。你不懂就算了。那么，我如今告诉你，如果有一个人对我说「唐牧师你没有变。」我心里说Thankyouverymuch。Itissonicetohearthat；butnottrue。很好听，但是根本没有这回事情，变了。我们见到年老的人不敢说「你老了」，「你这样老了，」「你现在很老了」，你没有礼貌。上帝对约书亚说，「你已经老了，你年纪老迈了，你懂吗？你已经很老了，但是未得之地还很多，还没有得到的地还很多。」什么意思呢？「你这一生到底有没有追上我的速度？你这一生到底是不是把人带进安息？你打得仗够多吗？你敢坐下来吗？」上帝是这样一个威严的长者，这样威严的领袖。你说世界上的老板如果对一个老伙计说「你已经老了，还没有做的事情还很多。」这个太残忍了。上帝就这样对待教会属灵所领袖。
我看到我们很多教会，很多很多教会做周年特刊的时候都是把过去的成就都印出来，有没有啊？哇！「我们从前怎么样，从从怎么样。」我不是说不可以，那是神的恩典可以记载，没有错。但是为什么最后一面不讲，「我们还没有得的还有这么多，这么多。」从来没有。如果你有一本记念刊前面是过去所做的都记下来，后面是以后还没有做的更多篇幅，更多的计划，那我就佩服这个教会，这就是神的心意，你明白吗？
「你年纪老迈，但是未得之地还多。」那么，约书亚怎么回答呢？「上帝啊，不要这样残忍啦，我已经做得半死，做到这样老了，你看，从年轻跟你到现在变成FryChicken了，你还不同情我？你还不叫我乖乖退休？养老金也没有预备好，你还对我说「没有得到的地还很多。」上帝不跟他讨论，圣经就是这样记载，这是圣经的话。所以我相信我这样解「安息」跟很多的解经书里面不一样。我今天跟弟兄姐妹提醒的这个东西对你的灵性很有造就性的，但是对你的肉体是很威胁性的。我个人这样做，我敢这样讲。
今天我跟老朋友李秀全牧师、饶孝辑牧师、沈正牧师一同吃晚饭才到这里来。我们都已经是五、六十岁的人了，我第一次见沈正牧师他二十多岁，三十多岁。我第一次见饶孝辑牧师我三十岁，他三十三岁。我第一次见李秀全牧师，我三十岁，他二十九岁半。他差我半年，同龄，现在都是六十岁以上的人了。我对他们说，「我这一生感到自己还没有背什么十字架，感到还没有背十字架。」是不是有背？有背。但是没有感背。意思是什么呢？「我算不得什么」，如果有更多的工作我还要做。有更多的地方应该去，我再去。有更多的劳苦，我预备心。为什么呢？因为我一生一世敏感于神到底引导多少，我做的够不够多。我跑的够不够多，我们能不能交账？我们到底有没有掉队而不觉悟，我们已经做成神要我们做的没有？因为那一句话，「约书亚啊，你年纪已经老迈。未得之地还多，你已经完了，你已经老了，你已经不能做工了，但是还有这么多工作没有做，你怎么活下去？」哦，这句话提醒我一生，我二十几岁读到那一节圣经，吓一跳，以后这一生就受那一节圣经影响。所以我问你，到底以色列人真正安息了没有呢？没有。因为他们整个「安息」的观念不对，他们整个「安息」的观念就是「要享受」的观念，所以他们就埋怨上帝，「我们从前在埃及，我们在肉锅旁边」（参：出埃及记：16章3节），他的安息是什么？——肉体的享受，他的安息是什么？就是今生的幸福。这就是现在的「成功神学」，现在的「丰富神学」，theologyofsuccess；theologyofprosperity这些极端灵恩派的人把整个教会带走错路的那个基本的观念。要的是什么？——上帝的赐福，上帝给我的钱财，上帝给我道路顺利，上帝给我发达，上帝给我子孙万代兴隆，但是神要你做的事情你没有做。你要有安息吗？约书亚真的把他们带进安息了吗？约书亚是很伟大的人，但是神的要求比任何伟大还更大。约书亚是很忠心的人，神的要求是比更忠心的还更高。摩西忠心在上帝全家做得半死，上帝说「你不必进迦南」（参：申命记：1章37节；3章26…27节）我们的神的要求这么高你看到了吗？约书亚做得半死，到老的时候，上帝说「还有很多地没有得着。」若是这样的话，我们谁能站在神的面前呢？
我们要安息吗？我们劳碌了没有？我们要享受吗？我们争战没有？我们要流奶与蜜之地吗？我们的脚踏上蒺藜、荆棘的路去争战吗？
每一次我到墨尔本（Melbourne）我都会去看博物馆里面，有一个人画了三张一组的图画，我再去再看，再去一定去看那三张图画。那张图画有三个图画组成的。大概有人这么高，这么宽，中间特别大，旁边两个，第一张图画是什么呢？是一个年轻人在前面开垦荒地，太太坐在那边思念英国，「为什么娶我把我带到这样的地方？」澳洲一片荒地，这个太太不甘愿坐在那边思想遥远的祖国，她的丈夫在那里开垦做得半死。但是第二张图是什么呢？第二张图是现在开垦已经成功了，已经有了孩子了，太太也甘心情愿，一个家庭的生活，房子已经建起来了，很好了。第三张图是什么呢？是一个坟墓，上面一个十字架，一个年轻的孩子就站在那边，想念他父母已经死了，那个孩子就是在第二张被抱着的的孩子，而远远的地方，澳洲的城市，高楼大厦已经成功了。我每次看，看，看，这是很伟大的思想，就是「没有奋斗就没有成功，没有撒种就没有收成，没有投资就没有补偿，没有自己下功夫就没有明天的光荣。」有一天我读一篇文章，那篇文章说Areyousosadandsounsatisfyofyourpresent？Youshouldrememberwhatdidyousowinyourpast。Areyouhoping；areyouexpectingthegoldentomorrowtoeinthefuture？Whydon…tyouinvestrightnow？你不满意你的今天吗？你要想想你过去怎样懒惰度过你从前的日子。你盼望美丽的明天吗？请你问你今天投资了些什么？你今天撒种些什么？这些话就告诉我们，我们在整个过程度的时期中间，昨天盼望今天，今天等候明天。今天是昨天的明天，今天是明天的昨天，今天的不满意是过去的因种下去的。明天的果子是今天的种子撒下去的。我们如果不肯为主劳苦，不肯照主的旨意行事，我们怎么能与主一同享受安息呢？到底约书亚有没有把以色列带进那真正的安息里面？没有。
现在大家再回头看，再读这几节的圣经，从头再念，第四章我们要读第六节一直读下去，一同来读。
「既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。」
我请问你，大卫跟摩西差多久，啊？摩西跟亚伯拉罕差多久？摩西跟亚伯拉罕差多久？约瑟在埃及死的时候，他们要他以后把他的骸骨要带回去，对不对？所以当以色列人离开埃及的时候，约瑟的骨灰，他的骸骨就跟他们一同带去，不像他们一样的变成木乃伊，要带回去的，不准把他埋葬在埃及。所以约瑟人死在埃及，心是离开埃及的，你明白吗？那么从约瑟一直到以色列人出埃及四百三十年，约瑟以前是雅各，雅各以前是以撒，以撒以前是亚伯拉罕，所以这个是差不多五百年的历史，不是四百三十年，是五百多年历史。那么，请问，从摩西到大卫多少时间？大卫是主前一千年的时间，摩西是主前一千五百年的时间。亚伯拉罕是差不多主前二千年的时间，这是传统的看法。
现在有新的研究不大一样了。这样，表示大卫的日子上帝又再讲出一天来。所以这里提到，「就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心。”」你们不要像你们的列祖在旷野试我，探我，观看我的作为四十年之久，我厌烦那世代说他们断不能进入我的安息。如今又定一天使你们可以享受我的安息。」那么，我们大家看第八节，一同来读，大家读：
「若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。这样看来，必另有一安息日的安息，为上帝的子民存留。因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。」
这里告诉我们什么呢？约书亚并没有真正把以色列人带进安息，对不对呢？所以有另外一个把我们带进那真正的安息的，谁啊？当然是指谁啊？是指耶稣基督。所以你现在看出整个作者一个架构又再出现了。在第一章，耶稣是超过众天使的。第二章，耶稣是比天使暂时微小一点的。第三章，耶稣基督是大过摩西的。你记得吗？第四章这里，耶稣基督是大过约书亚的。所以希伯来书的作者一个一个，一步一步的把听众带到基督的超越性这些的教训的里面。约书亚真的把他们带进了安息吗？没有。约书亚没有把以色列人带进安息。所以有另外一日，在大卫的一日里面。那么大卫把他们带进了安息吗？不是。在大卫的书上，表示大卫还在等候，表示在大卫的时候有一个应许要来到，这个是谁呢？——耶稣基督高天使，耶稣基督高过律法，耶稣基督高过他们的先祖，耶稣基督高过亚伯拉罕，耶稣基督高过亚伦，耶稣基督高过摩西，耶稣基督高过约书亚，耶稣基督高过大卫。在这本书一步一步的给我们看见，神的儿子才真正把人带进那个安息里面。而这里很奇妙的一句话，就是第十一节所讲的，大家说一同来读：「所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」
这里告诉我们，「必要竭力进入那安息」，这个是很莫明其妙的事情，这个安息到底是怎样进去的？是竭力进去的。我们今天已经解释了，如果你没有劳苦，你就没有办法歇息的。如果你没有十字架，你就没有办法得着冠冕，如果你没有死，你就没有资格复活，如果你没有照着神的旨意跟随主走一个不掉队，照着神的时间表行事的人，你就没有办法享受上帝的安息。「我们要竭力进入那个安息，免得有人学那不信从的样子」怎么样？——跌倒了。你还记得第二章讲什么吗？——我们要郑重所听见的道理，免得我们随流失去。第四章告诉我们怎么样？我们不要像那些人，他们像赶不上的样子。在这里，不要像那不信从的人，好象他们因为不信从的样子他们就跌倒了，这些劝勉，一步一步的劝勉，把我们带到一个真正齐步，真正顺从，真正竭力进到安息的人应当有的态度，使我们可以享受神所赐给我们的安息。
亲爱的弟兄姐妹们，当你第四章看清楚，完了以后你看见了我们在神的引导之下，在圣灵的引导之下，我们与神一同在享受他的安息，我们是竭力进入安息。我们是息了劳苦的安息，我们是做了神要我们做的工作以后才享受那真正的安息，我们就可以享受神正的同在，神与我们同在，给我们的安息是好得无比，这就是神儿子自己所给的，「我把我的平安赐给你们，我所赐下的，是我自己的平安我赐给你，不像世人所赐的，你们不要忧愁，你们不要惧怕，因为我与你们同在，」（参：约翰福音：14章27节）。愿上帝赐福给我们，给我们做主的工，尽主给我们的能力，做主要我们的做的工作，然后我们歇了我们的劳苦的时候，我们可以进入主自己的安息里面。我们低头祷告。
（唱诗：「荣耀归主名」）
「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」
大家站起来再唱：
「荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贵血能洗净我心，荣耀归主名。」
我们大家开声祷告，为我们的灵性，我们的悟性，我们对真理的认识，我们对恩典所当尽的责任，我们对圣灵的脚步，我们对圣灵的时间表，我们怎样尽力顺服，竭力进入神为我们预备的安息，我们大家一同开声来祷告。
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱你天天提醒我们，用你的话光照我们，用你的爱激励我们，用你圣灵的光照耀我们，给我们在你面前知道怎样顺从你，怎样做你的工作。主啊，当约书亚年老的时候，你对他说「你年纪已经老迈，所未得之地还多」，你为我们预备的迦南美地不是一遍乐土，乃是一片要争战而得到真正安息的地方。我们感谢赞美你，我们恭敬把我们每一个人带到你面前，求主引导我们。引导我们的信心，引导我们的灵性，引导我们的生活，引导我们的事奉，引导我们的观念，引导我们的信仰，引导我们的行为，使我们在你面前可以照着主你自己要我们做的，劳苦、顺服你，走在你道路中间，竭力然后进到你的安息，在你的中间享受你为我们预备成全一切应许的事，我们把一切荣耀归给你，求主听我们的祷告，我们感谢赞美，求主施恩，求主垂听，奉主耶稣基督得胜尊名求的。阿们。」
第三十二讲
感谢上帝，大家说「感谢主」。求主给（范）恩惠丰丰富富很有「恩惠」，给她长命喜乐，感谢主。
我们低头祷告：
「主啊，你从岁首到年终带领我们，给我们的路径滴下你的脂油，我们感谢你用天上的膏油膏了我们，使我们领受你的灵膏抹，光照，洁净，启发，感动，使我们领受你真理的教导，我们把一切荣耀归给你。求你赐福今天这段时间，无论解答问题，无论讲解你的话语，愿主你一位的圣灵在我们众位的心中工作。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们现在开始解答你们的问题。
有一张不是问题，他是谢谢我的，所以我读完了以后，我已经代替你把谢谢转回给上帝，感谢主。
一、我有许多朋友是有神论者，但是他们否定上帝的个性的存在，或者说他们倾向于爱因斯坦（AlbertEinstein；1879…1955）的「自然神论」，请问，我该如何，从何处和他们切入福音？有的人说信是需要信心跨越，请问牧师对信心「跳跃」或者「跨越」如何解释？
答：好，这是两个问题。第一个问题是关于自然神论（Deism）。自然神论可能今天讲道中间会提到一点点，那是从英国开始的，是十八世纪一个叫舍伯里（HerbertofCherbury；1583…1648）这个人开始的。「自然神论」最重要的思想就是「上帝是存在，上帝也创造，但是上帝与所造的世界中间已经没有关系。这位上帝创造之后，他就任凭这个世界自生自灭，任凭这个世界自己声匿迹，有一天就是世界末日。」所以这个思想就使许多当时的知识分子感觉到可以用�