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那你注意看，在这里提到了「灵」与「魂」剖开，这是他们特别强调，大大发挥出来一套的思想。但是请问，有没有人听道听到完了以后，你的「骨节」、「骨髓」全部分开来的？有没有啊？你回去的时候骨里面没有骨髓，因为你的骨髓已经分开到一半了，有没有啊？到底希伯来书的作者是不是要讲到「灵」与「魂」真的会分开来呢？是不是要讲「骨节」与「骨髓」真正分开来呢？如果「骨节」与「骨髓」根本没有分开的可能，也从来没有人听了上帝的道「骨节」与「骨髓」是分开的，你就不能硬说「灵与魂是分开的」，你明白这个解经的原则吗？
那今天有许多中国教会特别是最有追求的人，因为看普通的书看不到什么可以造就的，看到聚会所的书很有「造就性」，囫囵吞枣把里面错误的也一并吞下去，「魂」与「灵」剖开了，所以就有「属灵人」，有「属魂的人」，有「属肉体的人」。这样，谁是「属灵人」呢？《属灵人》那本书就讲多得不得了。
亲爱的弟兄姐妹，这三个名词是圣经的吗？是。「属灵人」、「属魂人」、「属肉体的人」这三个名词圣经出现吗？是。出现在哪里呢？新约。是谁讲的？保罗。在哪一本书信？哥林多前书。那哥林多前书保罗就提到那些没有信主的人，他们是属血气的人。「属血气」这个字在希腊文可以翻译成「属魂的人」。那么，如果一个基督徒已经信了主以后，却不体贴圣灵，只注重今生、暂时、现在的一切利益的关系，这个是「体贴肉体的人」，保罗在这里说这是「属肉体的人」，所以这是第二种人。那么，另外一种人是什么？是「属灵的人」，「属灵的人」能参透万事，「属灵的人」能明白上帝的旨意。所以乍看起来是保罗提供了这三个名词，和这三个范围里面不同人性的一种真正的状况。所以就有「属魂人」，有「属肉体的人」，还有「属灵的人」这三种分法。那么，这三种分法保罗的意思是什么呢？跟倪柝声所讲的意思是不是一样的呢？我相信有很大不同的地方。
请你注意，一个人属肉体，是不是指他「属于身上肉体」这一部份？「属魂」属于他生命里面「魂」的那一部份？「属灵」属于人「灵」的那一部份？是这样吗？请你注意，保罗讲这些话的时候，他乃是要我们知道我们信主以后，我们只有两个方向。第一个方向就是体贴圣灵，第二个方向就是体贴肉体。所以一个「属灵人」不是按照灵、魂、体三个分界，来定属灵、属魂、属体。那个「属灵人」是「整个人顺从圣灵被他引导，被他管理，让他充满」，是这个意思。而「属肉体的人」，是「你整个人以肉身为中心，以肉体的享受为主要的。你整个人的主意就是根据肉体来行动。」那，这样，你就看见，先把基督徒分类，「属灵人」跟「属肉体的人」。「属灵的人」乃是属于主的灵引导，主的灵感动，主的灵支配，主的灵管理的意思。那么，一个属灵的人他是理智、情感、意志都顺从圣灵。而不是以肉身的前提为他整个生活的中心和选择的出发点，是这个意思。那么，现在如果你把人分成这三个层次，有「灵」、有「魂」、有「体」，而「灵」跟「魂」是因为听了上帝的道，重生以后才剖开来的话，那么，这个人我们要问，到底是不是圣经原来真正的意思？因为「灵与魂的剖开」这句话只有一次提出来，而提的时候是跟「骨节」与「骨髓」的刺入剖开同时出现。而「骨节与骨髓的剖开」是从来没有发生过的事情。所以你不能说「灵」与「魂」的剖开是一定要照这个意思用字句去解释的这种解经的方法。
那么，到底这里圣经有没有其它的例子提到有关于我们怎么了解「不能的变成能的」，这表示（是出于）神的能力的这种说法呢？耶稣基督说，「我实实在在告诉你，「如果你就信心像一粒芥菜种，你对这座山说“挪开吧！”它必挪开」（参：马太福音：17章20节）。有没有啊？那耶稣基督既然讲了这句话，是不是表示说我今天有信心的人就跑到阿里山那边去，「阿里山！垮掉吧！」它就移动？如果是这样解经的话，那我告诉你，你是被死的字句所捆绑，你没有办法看见字句中间的精意是什么。所以圣经里面既然有这样的话语，这样解释就不要用「字面」来解释。既然耶稣基督说「你有信心可以吩咐一座山移动」，那你说「我就照上帝的话，他的话是不改变的，我现在相信他。」你去做，我相信到今天没有人这样做，为什么？因为山太大了，对不对？你说「若是别的困难大概可能。」那里面要讲的是「人所不能的，神能」，就是这个意思。而不等于说真的去对一座山讲话，不是这个意思。照样，有一些人他解经的时候，就适合自己易了解的，容易行出来的，就把它当作它可以好好照自己的意思去解，但那其中隐藏着另外一方面的不可能性，他们一个字都不提。
有一个人他说「我要为人医病，我相信我只要祷告，病一定会好。」我说「你根据什么？」他说我根据希伯来书第十三章第七节所说的，「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」「耶稣基督昨日、今日、直到永远是没有改变的，所以主过去有能力可以叫病人得着痊愈，我相信他今天照样有能力可以叫病人得着痊愈。我相信他以后有能力可以叫病人得着痊愈。」你相信吗？相信吗？你一定要相信哦，你不要看我的眼睛大一点，你信心就动摇了。我再问你，你相信吗？相信。为什么？因为耶稣基督昨日、今日、直到永远是没有的，对不对？你信吗？好，用那一节圣经来讲「我今天为人医病一定会好」，对不对？为什么不对？你一面相信，一面不对，你一面信一面不信啰？他说「我是用这节圣经做支持，所以我为你祷告一定要好，因为耶稣基督没有改变。」那我说「如果是这样，我也带你到坟墓去好不好，那么，你叫死复活，他也复活。因为耶稣基督没有改变嘛！」那一节圣经如果可以解释为「医病能力不改变」的话，那一节圣经为什么不可以解释成「叫死人从坟墓里出来的能力不改变？」你明白我的意思吗？所以如果你把这节圣经一定要解成你认为这样才好的话，那么，另外一个可能性一来的时候，你的信仰就动摇了。
所以，我们解经要很严谨，如果这里出现「灵与魂剖开」、「骨节与骨髓剖开」、「思念与主意辨明」这是三件一并提出来的，你不能单单解一件。你明白我的意思吗？如果单单要把一件拿来讲，讲得天花乱坠，讲了一大堆的篇幅，结果我问你第二句的时候，你就马上自己抵销自己selfdefeating，你没有办法解释，没有办法交待。你会说「我们听道，听道听到最后的时候，慢慢感到里面有一些动摇了，里面有一些不同的变化了，慢慢慢就感到诶，下面重一点了，里面就轻一点，因为骨中间的髓都掉下去，流下到下面去了，因为上帝的道是活泼的，是有功效的。」没有这个可能！所以从起初到现在，我们看见很少人提到「骨节」、「骨髓」的事情。为这个缘故，照聚会所这样的解释，我认为是「牵强附会」的解释，是特别强调一节他认为比较容易发挥他要发挥的思想，而不是圣经的意义的解释。为什么呢？「灵」与「魂」分开，谁看得见？「骨节」与「骨髓」分开医生可以查出来嘛，对不对？所以你没有办法，就讲一些「无人可证」的东西，就比较安稳了吗？讲一些比较容易发挥你整套思想的东西比较安稳吗？我不能找圣经，让圣经配合我已经定的思想架构。「解经」是什么？——「我要顺服神的话，让我的思想完全建立在神的道中间，从其中找到神要我建立的架构，这样才是真正解经应当有的原则，这是很重要的。
所以这里提到「上帝的道是活泼的，上帝的道是有功效的，比一切两刃的剑还更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开」，并不是叫我们的「灵」与「魂」分开来；叫「骨节」与「骨髓」分开来。乃是叫我们懂得这是神的能力超过人不能想象的，所能想象的最困难的事情在神面前都没有问题。这一节圣经是告诉我们灵魂「不能剖开」，不是「能剖开」；这节圣经是告诉我们骨节与骨髓「不能剖开」，不是说「能剖开」。但是「不能剖开的事情，困难的事情在神面前都不成为一回事」，就是这个意思，就单单这个意思fullstop，意思就到了。
那接下去我们就明白了作者就提到，这个道就有第三个能力出来，这个能力是什么呢？就是透视能penetrative；illuminativepower，所以神的话就产生一个「透视」的功能了。
当然，我们从前在医学没有发展的时候，没有所谓的「Ｘ光」，没有所谓的「核磁共振」（MRI）没有所谓的医学上最新的仪器可以头脑用（雷射）光去切片来看见你里面是什么东西？有一次我在菲律宾检查，他们查出我的右腰里面有一个细细小小的瘤，这个是差不多十六年前的事情。那我从来不大注意身体，有瘤就有瘤了，有水瘤就有水瘤。所以他说一定要切片查，就把我放在一个医疗的特别的器具中间，结果里面拍出来的照片我吓死了，我的腰子整个给他切切切，第一公分，第二公分里面有什么东西，切切真的看到一粒东西，现在那一粒变成多大我也不管它，我就是好好讲道就好了，感谢上帝，可能自己不见了也不知道。我不相信「进化论」，但有时候我相信「退化论」。好，我们继续讲下去。
那么，这样，这个「切片」就像神的话的能力。所以从前医学还不发达的时候，我们不知道到底在讲什么，现在我们明白了，在这里讲「灵与魂可以刺入剖开」，可以把它分开成一半叫做「魂」，一半叫做「灵」，可以刺入去。当我们在医院，Ｘ光切片扫描的时候，是不是我们的腰子真的切片一片一片呢？没有。它好象一片照再一片照，过一公分一公分的照，好象切成多少片照相可以证明出来，但是我们没有被切掉。照样，神的道发生果效的时候，我们心思意念，灵魂里面，我们骨节、骨髓里面有什么东西在神面前完全不能隐藏，也完全不能遮盖，因为神的眼光透视到你里面了。所以讲了第十二节以后，第十三节相关的话语就提到「赤露敞开」，提到「显明」，提到「没有办法隐藏」，提到「是有关系的」，提到「显然」在上帝面前。我们再读第十三节好不好？一同来读：
希伯来书：4章13节
「并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」
你从这一节圣经看到什么？看到了神与万物之间的关系是不可否定的。那，这就是奥秘，这就是信仰的必须，这就是启示的要点，这也就是我们对永恒有盼望的可能，为什么呢？因为「有限界」跟「无限界」之间是有关系的；「能见界」跟「不能见界」之间是有关连的；「受造界」与「创造者」是没有办法分开的。在这里这一节圣经是全本圣经中间最重要的一节圣经，提到万物被造与主之间的关连是不可分开的。我再念一次：
「并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」
有没有关系啊？有没有显然啊？能不能隐藏啊？是被造的吗？你看，这里面包含多少名词？万物（everything；all）；被造的（created）；在他面前（beforeHim），是不能隐藏的，是显然的（manifest；appearancy），然后呢？「原来万物在与我们有关系的（relavance），有关系的主面前都是赤露敞开的，这是allopenbeforeHim，没有一个人能够遮盖自己的。所以这一段圣经就是就是在全本圣经中间唯一的一节抗衡「自然神论」最重要的一节圣经，在这里讲出来了。我再讲，这是全本圣经圣经中间抗衡「自然神论」最重要的一节圣经。
那么，「自然神论」是十七、十八世纪在欧洲从英国开始的，后来就发展到法国，后来再发展到德国。「自然神论」进到宗教范围的时候就叫做「自然宗教」。而「自然神论」有几个大点，你们可以写下来。
第一、上帝是存在的，而且他是创造者。
第二、他是万有的源头，但是他却把自然律放在万有里面。
第三、他让自然律运行在万有之中，他不再插手干预被造界。
第四、当自然律和自然律里面的能已经结束的时候，就是世界末日。
第五、在宗教里面就变成「凡是按照自然律而过良心，合乎正道的的生活的人，以后就可以面对上帝而不羞愧。至于那些违背自然律，违背良心功用的人就要受审判。」
这个就变成宗教性的自然主义了。所以这样，我们看见赫伯特（HerbertofCherbury约1583…1648）就是英国的这个人，就提倡了「自然神论」；当他提倡了之后一下子洛阳纸贵，就影响了许多知识份子。所以那些比较有学问的人，又不愿意跟那些所谓迷信的大众同走一条不负责任，不理性生活的那些绅士和知识分子，他们就接受「自然神论」，丢掉基督教，他们就走这条道路了。
他相信上帝吗？信。「上帝创造吗？」「创造。」「我们是他造的吗？」「是。」「他与我们有没有关系？」「没有。」「我们怎么样？」「我们照自然律生活。」「以后呢？」「自生自灭。」「结果呢？」「如果他要审判你凭良心做事情就可以了。」那么，这种自然宗教的人士，他们说什么呢？他们说「自然宗教是一切宗教的根源，一切宗教是自然宗教的曲解」，你明白吗？所以「当宗教越发展，发展到越啰嗦的时候，就离开了原旨意，离开了原来最清静，最正统，最简单，最明白的宗教原则，所以就产生了所谓的基督教、犹太教、回教，这些都是「曲解」，这些都是「变种」。而万教之先，真正正统的原教就是「自然教」。」你接受吗？当然你不能接受的，因为这是「与人没有关系」的宗教；这个宗教是没有救赎的宗教；这个宗教的道德律就是堕落的良心，而「良心」从哪里来？没有交待，我们看见这个是不可能的事情。以后到了法国有一人叫做佩力（WilliamPaley；1743…1805）；佩力就提到了钟表宇宙机械唯物论，「机械论」，而「机械论」到了费尔巴哈（LudwingFeuerbach1804…1872）就变成「机械唯物论」，被马克思（KarlMarx；1813…1883）否定了以后就接受了这个「辩证唯物论」来做为他XX主义思想的中心。那今天我们稍微提到WilliamPaley就提到所谓的「自然律」就是隐藏自然界中间的潜在能，是谁放进去的？是神放进去的。像一个做钟表的人把钟表所有的零件都配上去之后，然后他就开始铰紧发条，把发条铰紧之后，动摇钟摆就开始运作，开始运行，这就是物理学天然，宇宙万物的运动。等到这个发条松到不能再松的时候，原来有操作的这个钟，「滴答滴答滴滴——答」就死了，所以这就是「世界末日」了。所以这种理论就被许多人接受了。那么，这一位创造的神现在在哪里呢？就安息了，所以他就让你们去劳苦，让你们去操作，他歇了他的工，他安息了，所以神与自然是没有关系的。那么，这一节圣经就接着上一段提到上帝劳碌一切就安息，这节圣经却不上自然神论的当，不留一些地步给他们。所以十二节讲完了第十三节就提出一个很重要的，就是「关系」的问题，就是「显然」的问题，就是「没有办法隐藏」的问题；就是「赤露敞开」的问题，就在这里写出来了。所以「并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」感谢上帝，所以有没有关系啊？有关系。这个关系是我们明白的吗？是我们常常没有办法明白的。会不会因为我们不明白这个关系就不见了呢？不会。你看见很多总经理的房间他的玻璃是外面看不进去，里面看得出来的。你们看过这种玻璃吗？有没有啊？你们还在那边照镜子，做鬼脸，他全部看见你，就是你在做鬼脸，他看见了，你不知道，因为你说「没有关系，那这是一片镜子嘛！」这哪里是「镜子」？这是一片骗你的镜子，你看不见我，我看得见你。
亲爱的弟兄姐妹，所以这个关系存在不存在？存在。我们对这个关系感觉不感觉？不感觉。这是很大的奥秘，所以我刚才说信心是需要的，启示是需要的，对永恒的盼望是可能有基本的，就是因为为什么？在被造与造之间；在暂时与永恒之�