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到二十一世纪来了。」所以，这样，我又再计划这五年的工作又做比过去更多的工作。阿们？感谢上帝，愿上帝赐福给你们可以像我一样的有一种时间的催逼感。为什么说「时间的催逼感」呢？因为在世间事奉的年日越来越减少。无论你多年轻，每一年小孩子说「我又增加一年了」，有智能的人说「我又少一年了」，对不对呢？我们在世界上的日子又少一年了，你能在地上做多少，要尽量做，因为我们到天上去的时候，没有办法再布道，没有办法再传福音，没有办法再改变任何一个在地狱里面的人的命运，使他们回头，相信主，变成可以回到到主的怀抱，到天堂去，这已经是不可能的事情。所以以有生之年，神给你的年日就是你的机会；神给你的年日就是你的生命；神给你的年日就是你事奉的恩典；神给你的年日就是你的特权，愿上帝赐福给我们爱时间，如同爱我们的生命一样。
我们大家站起来祷告，为这一年新的机会，新的权柄，新的时日感谢上帝，求主给我们今年有更渴慕，更追求的心志到主的面前来。我们也为这个查经来祷告，给我们今天可以查到更多真正对我们灵性有帮助，对真理有更深认识，有意义的时刻，我们每一个人一同开声为今年的查经感谢主；为今年开始这一堂的聚会求告主，一同开声祷告。
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱吸引我们到你的面前，你与我们同在，你没有撇下我们，你叫我们在你的面前可以从你的真理得着造就，可以从你的话得着光照，我们感谢，我们赞美你。你的话就是灵就是生命；你的话安定在天直到永远；你的话永不改变；你的话如同金子一样的，极其宝贵的，如同银子一样的炼过七次，极其圣洁的。你至圣的真道，你活泼的圣言，你永远的真理成为我们生命追求的内容，成为我们事奉的基础，成为我们信仰的根基，我们感谢我们赞美你。愿主在这些年日显出你的同在，显出你自己的作为，借着我们所明白的圣经的道理，使我们的信仰有根有基，使我们的事奉是合乎你的心意，使我们结的果子可以长存。主，我们感谢，我们你。主啊，「你说饥渴慕义的人有福了，他们必得着饱足。」主，我们感谢你，你要给我们大大充满，只要我们对主大大张口。求主给我们用信心到你的面前来领受你的真理，因为你的话是永不改变，安定在天，存到永永远远的真理。主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？求主赐福你无用的仆人，把你的真理传讲清楚，你的恩膏膏抹他，你的圣灵充满他，你的手扶持他，你的爱丰丰富富浇灌在他的身上，好叫他流露出来的是你永远的道，你活泼的话语，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜尊名祈求的。阿们。」请坐。我们一同打开希伯来书第四章，我们念第十四节一直到第十六节，就是第四章最后一段的经文，一同来读。
「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」
再念一次。
「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样；只是他没有犯罪。所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。」
第五章第一节到第四节：
「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属上帝的事，为要献上礼物，和赎罪祭＇或作要为罪献上礼物和祭物＇；他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困；故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这＇大祭司的＇尊荣，没有人自取，惟要蒙上帝所召，像亚伦一样。」
我们大家再念第一到四节：
「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属上帝的事，为要献上礼物，和赎罪祭＇或作要为罪献上礼物和祭物＇；他能体谅那愚蒙的，和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困；故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这＇大祭司的＇尊荣，没有人自取，惟要蒙上帝所召，像亚伦一样。」
我们一同低头祷告。
「主啊，我们已经打开你的话语，我们恳求你打开我们的心，打开我们的思想，使被造的人可以领受创造主所启示的真理，所光照出来的话语。主啊，使我们因你的光我们就不走在黑暗中间。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，求主更使我们从这一段的圣经中间得着我们属天的智能，得着我们事奉的奥秘，得着我们生活的动力。求主听我们的祷告，愿主使里面的信息可以解开发光照耀我们每一个人。奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们最后一次是讲到「上帝的道是活泼的，上帝的道是有功效的，像两刃的利剑一样的。」你们还记得吗？那这个「道」是神的话语，这个道就是使人无论是心思意念，「灵」与「魂」，「骨节」与「骨髓」，就是最困难的这些东西都成就了神要成就的。为这个缘故我们看见神的话可以改变人；神的话可以重造人；神的话可以使人得着生命，使人得着亮光。
接下去，希伯来书的作者就提到「大祭司进到天上的至圣所」，那这件事情是整个旧约里面没有人明白的一件事情。所以你看希伯来书讲到这个地方就把「基督论」与「祭司国度」的整个事奉连配在一起。也就是说，他要叫人明白（特别是希伯来人），明白整个神的计划不是地上的宗教，是天上的服事。整个神的计划，神在国度里面不是指到会幕，或者圣殿里面的仪式的问题，而是这仪式所预表的那最深一层，那属灵的奥秘，就是神永恒旨意的事情。
今天我们看见有许多许多事奉的人，他们一卷入事奉中间，他们就在「宗教仪式」里面自满自足；他们一卷到事奉中间的时候，他们就以为事奉的这些的行程，这些的程序，这些的节目他们忙个不停。但是他们慢慢就在这些仪式里面忘记了这些事奉的背后是神永恒的旨意，不是为了人的需要而已；是为了人永恒的需要，不是为了人暂时的需要。
所以当希伯来书的作者写这些圣经的时候，他要给整个犹文化一个更新的一个局面，给他们有一个完全不同的看法，也就是那个在仪式里面，在犹太宗教所成就的一切里面不过是「地上的事」，而真正要预表的是「天上的事」。所以如果希伯来人就满足于地上的服事，满足于宗教的仪式，满足于律法层面中间在地上有形的事奉的话，那么他们就没有办法跳到永恒神旨意中间为他们所定的到底是什么。所以这样，我个人在看这一段圣经的时候，我的思想就把「地上」、「天上」这两个层面做了一个很清楚的分开，然后再做一个很重要的结连。为什么呢？因为犹太人就在地上的事奉中间，他们满足了。在地上的事奉中间，他们忙忙碌碌，他们照着律法书上所记载的一切，他们行尽了他们以为他们已经当尽的责任，却没有看出这个仪式背神永恒要做的是什么？
如果你回溯到摩西建立会幕的时候，摩西写下五经的时候，你发现一个很重要的原则，那个原则是什么呢？——「你在地上所建的，你要照着天上指示你的」（参：出埃及记：25章40节；26章30节；27章8节），你记得吗？「你要照着天上指示你的」，你要照着在天上指示你的样式，不能照你的意志来做上帝的工作；你不能照你的计划来定上帝的路线；你只能照着神所指示，神所显明，神所已经晓谕你的这些样式来做。这个是圣经面贯彻始终，一致性人的原理。人是按照神的形像造的，照样，人事奉要按照神的计划去遵行。人事奉的仪式就照着神天上那奥秘的本体所启示出来的那些规条来行事。所以「摩西啊，你不能随便建会幕。」「摩西啊，你建立的时候必要照着在山上所指示你的样式。」
亲爱的弟兄姐妹，我们看见在圣经里面，「会幕」是直接摩西照着山上领受的启示所明白的样式建造出来的。接下去我们看见所罗门就建了圣殿，以后所罗巴伯再建立一个圣殿，以后希律王再建一个圣殿。这个圣殿建起来的时候，所罗门所建立的殿是很大的，所罗门所建的殿是上帝悦纳的，为什么呢？因为献殿的时候，神的荣耀充满整个外院，还有圣所至圣所的地方（参：列王记下：8章10…11节；历代志下：7章1…2节）。但是到了所罗巴伯的时候，建殿是很小的，因为他们的能力有限，因为他们是从被掳的地方回来，以一片回到神面前欢喜快乐的心复兴神的工作，但是他们的能力有限，他们的材料有限，他们只能建一个不太大的殿。所以这个殿与所罗门的殿在规模方面完全不能相比。但是到了希律王建殿的时候，你看见这个旷世奇才，历史上最伟大的建筑师、工程师之一，他就「借题发挥」，大大发挥他的才干，建了一个非常巍峨，非常宏伟的大的圣殿。
希律王的圣殿在二十五公里之外就看见殿顶贴金的反光。这是那些在中东作生意的人记录下来的。在二十多公里的外面就看见在圣殿山上，那个锡安圣殿的屋顶用金属贴的这些东西所反射出来的光。
当埃及人建立金字塔的时候，每一库石头大概是二千五百公斤，也就是两公吨那样重；但是希律王建圣殿的时候，每一块石头大概是五千公斤。所以你想想希律王真是一个工程学上面的旷野世奇才。圣殿山下面用的石头大到一个地步，密到一个地步，坚固到这个地步，到现在石头与石头中间的缝，你几乎不能用一把刀插在中间。这一个人是世界上最伟大，要建一个圣殿，或者一个大堂，或者建一个大建筑的时候所铺的伟大的，最结实的地面，这是历史到现在都可以见证出来的。
回教徒攻打耶路撒冷，打胜基督徒和犹太人之后他们就占领了圣殿山，然后在上面就是那一块他们认为摩利亚旧址的那块大石头的上面建了一个六角形的清真寺，那也就是在圣殿的原址建了一个回教堂，这将成为历史以后的日子，永永远远没有办法解决的问题。因为以色列跟阿拉伯的冲突就为要争这一位所谓「回教第三圣地」的原址而永远没有和平。
有一个物理学的教授他在课堂里讲一句话：「什么叫做相撞？请你们给我一个定义，什么叫做相撞？」然后大家讲什么叫做「相撞」。「相撞」就是「相撞」嘛！还有什么定义好讲？大家想了半天都想不出来。那个物理学的教授就讲一句物理学的解释法，他说「就是两个物体在同样的时间要占有同样的空间，这个叫做相撞。」对不对呢？你也要那个地方，我也要那个地方。如果你先来，我后来，还可以轮流用那个地方。你又要那个地方，又要那个时候，我也要在那个地方，也要在那个时候一同占的时候，同一个时间就撞了。所以世界上最难解决的事情，不是其它国家的事情，是以色列跟阿拉伯争圣殿山这块地的事情，这不是这些普通人可以了解的。所以你说柯林顿用各样的办法，他盼望能让他们和平，他在做梦！他所要的不是和平，他所要的是他得到「诺贝尔和平奖」。他所想的是他自己，美国总统所想的很多东西是为了永恒的上帝的旨意吗？我绝绝对对怀疑！他们都是想选民怎么样选他？国际怎样尊重他，诺贝尔奖可以怎么临到他，然后他退休的时候留下一个好的名誉而已。所以我看圣殿山的争执将是整个历史动向永远不能解决，指向最后的战争，指向耶稣再来的一件很可怕的仇恨的事情。
我们继续讲下去。所以当希律王建了这个大的圣殿之后，我不相信他会思想到这个殿到底是不是照着「所指示的样式」，你明白吗？为了这个缘故，如果事奉做得很大，却不照着所指的样式，不是神所喜悦的事情。如果我们的事奉发展得很快，我们教会的人数增加的很多，结果不是照着「在山上所指你的样式」，有一天神突然间放弃的时候，那我们的事奉就忽然间，一夜之间就完全崩溃了，这是很可惜的事情。
当耶稣基督活在世界上的时候，希律王所建的殿已经建了四十六年还没有建成功。所以耶稣基督复活升天的时候，还继续建，继续建，这个殿至少建了四十六年，因为到了耶稣基督的时候已经四十六年，以后再建了好多年，完全建成功以后用几年呢？用不到四十六年就被烧掉了。耶稣说「你不要以为这个殿是非常雄伟的，我要实实在在告诉你，以后没有一块石头留在石头的上面不被拆下来了」（参：马太福音：24章2节；马可福音：13章2节；路加福音：21章6节）。主后七十年的时候，提多将军他攻陷耶路撒冷，他把圣殿烧起来的时候，忽然发现在石头与石头中间有金光反照出来。所以他一注意看的时候，他知道烈火太热了，把隐藏在石头与石头中间的黄金都熔化掉了。所以熔化掉的黄金就从石缝中间流出来，他就下令不准一块石头留在石头上面，一定都要一块一块拆下来。就这样，应验了我主耶稣基督所讲的话语。
所以希律为什么建殿？因为他知道他不是犹大支派，也不是以色列种族的后代；他知道他是没有资格作王的；他知道他是没有资格上宝座的。他不但不是犹大支派的，不但不是犹太人，他更不是大卫的子孙。所以这样一个人怎么可以坐在大卫的宝座上的呢？这是「政治」与「宗教」勾结所产生出来的一种傀儡式的君王，他的背后是罗马帝国。而罗马帝国在统治所有版图不同民族的中间，最难控制，最难对付的只有一个民族，就是以色列族。因为罗马有一个宪法就是「凡是在罗马统治之下的百姓都要称凯撒为主。」kurios就是「主」，称凯撒是主。但是，有一个民族绝对不肯称他是主，所以要灭这个民族吗？没有办法。Masada的事件已经证明了犹太人宁死不屈服，所以他们在没有办法的时候，就不得不罗马帝国「一国两制」，为什么呢？因为别的地方要称凯撒为主，犹太人可以不必，所以「一国两制」不是邓小平开始的，罗马帝国早就开始了；一国两制就是犹太民族可以在圣殿耶和华为主，他们好好的在那个地方，但是他们不可以违背罗马其它的宪法，在这件事情上罗马是让步了，因为Masada的教训使罗马帝国真正聪明、智能起来了，不让步没有办法统治这个民族。为这个缘故，他们对于「犹太人称上帝为主」是当做眼睛半开半闭，不去干涉的。直到犹太人称耶稣为主的时候，他才跳起来，就杀灭基督徒，你明白吗？
所以这样，这两分成两段，一段是称耶和华为的时候，罗马帝国是不闻不问的，所以彼拉多说「这些事就交给犹太人去处理吧！」但是当他们发现所称为主的不是耶和华天上的上帝，而是一位耶稣是地上的人，会死的一个人是「主」的时候，这表示叛变，逼迫就来到了。这就产生两百多年，差不多三百年的时间，大的逼迫，十次大逼迫。
亲爱的弟兄姐妹，这是罗马帝国时代的情形。那么，当然希律王知道他是不配作王的，他是不应该作王的，但是他有后面的政治老板，政治的后盾，结果呢？所以一点不惧怕。为了讨好以色列人，讨好他们的缘故，就是盼望他们可以许可他统治，最好的办法就是为他们建一个大的殿来麻醉他们的宗教良心；麻醉他们最深处对上帝的忠诚和良心的控告。所以这样，「虽然希律不好，他建了比所罗门更大的殿。」这样，「可能是上帝许可他统治我们，反正他也没有妨碍我们怎样的宗教自由嘛，对不对呢？」「他虽然是忠于党的，但是他还给我们做礼拜，礼拜堂还是开」，这样就可以跟「三自」妥协一点了。这个是各样的情形，「日光之下没有新事」（参：传道书：1章9节），早就有了。那我讲一段跟这个历史故事有什么关系呢？我要再一次提醒你回到「照着山上所指你的样式」，「照着天上所定的计划」，阿们？这是很重要的。
那这样的话，犹太人每年一次，一个大祭司，一天里面进到至圣所中间为百姓赎罪。对他们来说，这是最神圣的，这是最重要的，这是在历史中间最核心的一天，就是每年只有一天，七月十号叫做「赎罪大日」。在一年这一天七月十号的赎罪大日，是整个以色列百姓得到洁净，得到主赦罪有福的日子，这个是一年一次。印