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好，怎么知道你们不像他们呢？你们的行为强过这些。现在解经的困难就来了，所以这一段圣经告诉我们什么？「因为你们的行为强过这些，所以你们近乎得救」，那么是「你们的行为使你们得救吗？」因为你们的行为很好，你们得救。这节圣经到底是不是讲「人的行为够好才能得救到底」呢？啊？那为什么这样讲呢？「因为你们的行为强过他们，你们的行为强过这些，所以你们是近乎得救的。」这里到底是不是讲行为是得的原因，是不是？不是。那么，为什么这里提到「行为」？要不要再讨论？这里为什么提到「行为」呢？有谁要马上答的，不必讨论？为什么这里说「因为你们的行为不像他们，所以你们会得救。」是不是指「靠行为得救」呢？回答。不是！你们答对了。如果不是的，为什么这里提到「行为」谁要答？请，「信心没有行为是死的。」对了，这节圣经告诉我们，「你们真正得救的记号已经从行为里面看出来了。」如果你得救了，你的行为是死的，那就证明你的得救是假的。如果你真正得，没有行为，你的得救是假的。你说「我得救了，但是我的行为是死的。」圣经的总原则是，「信心没有行为是死的。」所以你既然显出这个活的行为，就证明你里面有活的信心。因为圣经的原则是什么？「好树结好果子，哪一种树结哪一种果子。有结果子的树就证明那棵树还活着的。」果子还存在的一天，这棵不是死的。当果子枯干了，可能这棵树早就死了。当果子生不出来表示这棵树是没有办法结果子的，但是如果这棵树还正在结果子的时候，表示这棵树是活的。所以如果你的行为是真正新命的印记的话，那么，你的新生活，你的行为的本身就是你的命的一个记号了。感谢上帝！因为你们的行为强过这些，而且你们近乎得救。
第二个困难，为什么讲「近乎得救」？近乎得救的人是不是得救了？你们越答越小声了。是睡觉或者懒惰，或者是打瞌睡，或者是谦卑，或者是怕错呢？大概怕错吧！对不对呢？我告诉你，这就是叫进步了。不懂而自以为懂的人答的呱呱叫，等他越来越懂他越来越不敢讲。刚刚学讲道的人讲得很大声，越明白「原来圣经这么深」越讲越小声。那你说「唐牧师你很大声什么意思呢？」我已经胜过了小声再大声的，不是起初那种大声，你明白吗？
有很多的话我不敢讲，但十年以后我勇敢讲了，那是经过几千次讲道的经历，知道应当这样讲才对的。我今天我告诉你，我已经讲道四十四年了，我已经讲道两万八千次了，有一些话我是等了五年才那样讲的，有一些话等了十年才那样讲。感谢上帝！因为神的道太深奥了。这里讲，「你们的行为强过那些，而且你们近乎得救。」这里是讲这些人「已经得救」，或者「靠近得救」呢？这些人是不是得救的人呢？如果是得救的人，为什么「近乎得救」呢？
亲爱的弟兄姐妹们，请你对「得救」的字义，几方面不同的内容先作一个研究，再对得救的「步骤」在时间上作一些研究。原来圣经里面的「得救」有好多不同的意思。第一个意思就是「患难中间的平安」，这个叫作「得救」，你们敬畏上帝的妇女，你们在生养孩子上，生产上必得救」（参：提摩太前书：2章15节）。有没有啊？这什么意思呢？这就表示你生孩子不像外邦人，在古时代很多生孩子的时候一半就死了，很多生的时候母亲自己死了，他们是在危险中间生孩子。从前的医药很简陋，从前古代的妇女很危险，付了代价把孩子生出来，生到一半自己死的很多，神应许说「敬畏上帝的妇女，爱主的妇女，主要给她在生产上得救。」这是不是「重生得救」啊？是不是啊？不是。要她们脱离危险，要她们平安无事，要她们在生养孩子的事情上有上帝特别的照顾，所以「得救」的意思在这里。
第二样、圣经提到「脱离肉身的死亡」也有时用「得救」这些话，保罗当他坐船沉船以后，他们在叙拉古上了岸，到了岸上的时候，那边有一句话说「他们就得救了」（参：使徒行传：28章1节）。他们「得救」了，不是指他们都「重生得救」，乃是他们没有沉在海底死，他们都从沉船中间被救活出来，这个叫作「得救」。这是圣经里面对「得救」的第二个意义。
第三个意义，圣经里提到了当一些人他们在大患难中间过了之后，就不被定罪，这也叫作「得救」。所以这些人他们「得救」，好象说他们「离开了监牢」，或者「离开了大饥荒」得救了。
第四样、圣经提的「得救」是「新生命从神赐下来，我们得着拯救。」「你当信主耶稣，你和你一家就必得救」（参：使徒行传：16章31节）。不是经过饥荒，不是你一家生孩子都平安。「当信主耶稣，你和你一家都必得救」，这个是指灵性的，神儿女中间那些真正领受恩典，能够明白他们得救的。
那这样，圣经再提到救赎的步骤的问题，我们要特别清楚的，在时态中间，一个人得救最少经历三个大的步骤。第一个步骤是什么呢？就是「灵魂得救」，又叫作「地位上的得救」。第二、就是生活得胜，这个又叫作在我们的事奉，在我们行事为人的身上，我们靠着神的恩典的得救的延续，这个叫作「得胜」。第三、是「身体得赎」，也就是耶稣基督再来的时候，死人复活，活人变化那个时候有五个大改变：一、「朽坏」的变成「不朽」的。二、「属地」的变成「属天」的。三、「软弱」的变成「刚强」的。不但如此，四、「羞辱」的，变成「荣耀」的。五、「暂时」的变成「永远」的。所以，这样，一个复活的身体就有这五大的本质。我们从前是属地的身体，我们复活之后变成属天的身体。我们从前是软弱的身体，我们复活的大能经历之后变成非常健壮的身体。我们从前的身体是羞辱的身体，复活之后我们变成荣耀的身体。我们复活之后变成不朽的身体，不会再死的。一个人领受复活的身体之后，他不会再死的。所以这五大变化也就是复活身体的变化。这样，得救的程序就已经完全完备的赐给我们了。这个叫作「身体得赎」。
我现在再把这三件提出来，你们注意。第一、是灵魂得救。第二、生活得胜。第三、身体得赎。大家说，「灵魂得救，生活得胜，身体得赎。」所以当你提到这里「近乎得救」是什么意思呢？「你们的行为显明出来，你们不但是看出是靠近，或者等于几乎可以认出你们是得救的人一样，你这样的生活使你进到耶稣基督再来整个完备的救恩临到你身上，你是有份的人」，这个叫作「近乎得救」。感谢上帝！所以你要从「得救」的字意思去了解圣经讲的到底是什么。再从基督徒得救的「程序」中间去了解耶稣基督的救赎是怎样运行在我们身上，怎样按着步骤实行在我们身上。
我们得救的那一天我们身体的病马上好吗？没有。我们得救的人身体还会死吗？还会。我们一个事奉主的人还会罹患Cancer吗？可能的。为什么呢？因为我们地位上得救了，生活上得胜了，身体还没有得救赎。你明白吗？所以「你们得赎的日子」，以弗所书第一章第十三、十四节，那不是指从前救赎我们的时候，那一天重生得救得赎的日子，乃是指示耶稣基督再来，我们身体变化完全的救恩临到我们身上theconsummationday完成的那一天，theglorifcationday我们得着的荣耀的那一天。consummation也就是完备的，成全在我们身上的恩典临到的那一天，那个「得救」已经靠近了，你走到那里去你是得救的人，你是近乎那个得赎的得救，感谢上帝！这样我就明白这节圣经的意思。
我们回头再看。希伯来书第六章，现在我们把第九节、第十节再念一次。
「亲爱的弟兄们！我们虽然是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。因为上帝并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。」
这一节的圣经又有一些困难的地方要我们很严肃的，很谨慎的，很正确的去了解，因为这里提到行为「近乎得救」之后，「因为上帝并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心。」什么意思呢？「上帝会记念你的，上帝是公义的。」公义的上帝，他这里不是谈到「审判」的事，这里是谈到「记念你所做的工」，「记念你为他的名所显出的爱心」。那么请问，在这个地方所讲的，「上帝并非不公义，竟忘记你们」，所以神的义，和神记念我们所做的工不能分开的。因为神是公义的上帝，他绝对不会忘记任何一件为他的名所做的工，为他的名所显出的爱心。所以保罗在哥林多前书8章3节里面他说什么？「若有人爱上帝，这人乃是上帝所知道的。」又说什么？哥林多后书：8章12节「因为人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。」你们每一个人背这一节，记这一节，你们的事奉一定越来越有力量的。
「上帝不会忘记我们为他的名所做的工，所显出的爱心。」当我们做的时候「我不配」「我不配」，当你这个不配强调到一个地步的时候，你就给魔鬼留地步了。为什么呢？因为魔鬼要叫你因为自己不配，就变成永远懒惰不做工的人，你明白吗？「我不配」，所以就什么？就不做。对不对？因为「不配」就不做，「不配」就不做的人，跟因为感到很配就一直做的人，哪一个更好啊？你还听不懂吗？我感到我不配，所以我不做，跟「我很配我一直做」，哪个好？两个都不好。大家说「要个都不好。」那如果两个都不好，最少那些已经自己很配的人已经做工了，对不对？那不配的人不做工。所以你做工一千，做工两千，做工五千，有做的神一定在你身上看出你的工作，但你动机不对，神要打你。所以我告诉你，你问我「唐牧师，有两个人，一个很谦卑但什么都不要做的，另外一个很殷勤但很骄傲，你喜欢哪一个？」我要告诉你，我喜欢第二个。
今天教会领袖选工人就不能选这个，多数是选谦卑的，谦卑到懒惰的，殷勤到骄傲的。大家说「谦卑到懒惰的，殷勤到骄傲的。」我呢？我选殷勤到骄傲的。我就怎么样呢？我就求主借着他的殷勤做工，又借着他着爱来管教他，让他骄傲的时候打得半死，一面做一面打，好不好？你说我选那个，「最温柔的」，「最谦卑的」，有一些基督徒从来没有做过错事。伟大吗？因为没有做过事，你懂吗？所以你不要说「我没有做过错事」，neverdoinganythingwrong。Heissuchagreatman；nothingwrong。Hedoesnothingwrong；becausehedoesnothing。如果什么都没有做，然后什么都没有错，一点价值都没有，懂吗？那么，做了又错，怎么办呢？「好！」管教他。所以你有孩子，你不要说「不要动，不要动，免得一动动错了。」有的小孩子洗盘子爸爸说「不可以」，扫地妈妈说「不可以」做什么都不可以「因为你做的越做越乱，越帮越忙，不必做。」不对，让他做，做错了打他。「哇！」哭了，「下次好好做！」以后他就进步了。你不让他做，不准他做，为什么？因为你太自私，你不准人妨碍你的生活，不准人弄脏你的东西，让他从来没有做的机会，结果你就把他养成一个一无所用的人。结果，他一无所用，一无是处，为什么？一无做事，没有做事，所以没有做错事，我们不是如此。
有一次BBC发一个问题，注意听，这是很有用的，你们作妈妈的更有用，要想作妈妈的要好好背，还没有作的先预备听听。他说什么？
「如果你的孩子调皮，每天跟泥土搞来搞去弄得满身脏」，那么你要用什么办法？他就提到两个办法，「你到底是不准他玩，或者是准他玩，但是告诉他衣服很难洗。」或者加上一个，「替他买耐脏的衣服？」哪一种最好？「不可以玩，因为很脏。」「不可以玩！」「不可以玩！」永远变成傻瓜了。「可以玩，但是，衣服很难洗的！」或者买一种耐脏的衣服让他玩，反正不大脏。哪一种最好？第二种？第三种？我看了BBC的问题以后，我想，如果是我，我三种都不用。「那唐牧师你用什么办法？」我让他玩，玩了叫他洗衣服。好不好啊？你说「衣服很难洗的」，没有用！「你难洗我不知道。」你说「我们替你买耐脏的」，以后有一天衣服不耐脏了又再发生问题。叫他洗吗？他玩了以后脏了，洗，「唉呀！这么难」，下一次他就知道了。你懂吗？你明白吗？这是很重要的。所以上帝是公义的，他难道忘记你所做的工吗？你有愿做的事，上帝就记念你。那你做的动机不对怎么办？上帝会鞭打你，上帝会管教你，Youdosomethingwrongyouwilldoyourownlesson；letpeopledoit。让大家做，不要阻止他。好的教育是给大家有发挥的机会。
有一次我在神学院气得要命，有几个英文比较好的学生，他说「我们要组织一个英文讲道的聚会，我们要发展我们的才干。」后来那个院长说「不可以，因为这个神学院里面很多人英文不好，你们英文好的自己组织一个讲英文的聚会，就引起大家都自卑感，那他们不能作传道怎么办？」我很不满意，我说「一个好的学校是让每一个人可以在里面发挥他的才干的地方。每一个人都可以在里面发展到最高的地方。」那么那些不会发挥的你要告诉他「你不能，不能照你所能的去发挥你的。」那你要满足于你能发挥到多少，有没有尽力，问题是不是怎么压，怎么弄平均，那是XX主义的教育。把XX主义的思想，均等化，贫穷当作教育的方向那是不对的。让他做，做完了以后怎么办呢？你做了你有没有帮助别人，你以后成功了你怎么帮助别人？我相信如果让大家有发财的机会，发了财以后告诉他怎么样帮助穷人，怎样建立让穷人可以发展的机会，这才是好的政府。但是很多政府不是如此，「你发财？怎么你发财我们没有发，拿一部份给我。」就变成贪污出来了。
神要我们做工，神记得你做什么工，上帝不会忘记你所做的工作。你做的时候，上帝不要求说，你要做多好多好，为什么呢？因为上帝说「你尽你所能的，我就喜悦你了。」
有一次一个宣教士从加拿大，叫作Fred这Fred把一首歌交给我，「请你翻译成中文。」我就翻了，我的英文不是太好，那时候我才二十六岁，我就翻，尽我的力量翻翻翻，翻好了以后，我不知道好不好？我也不知道他喜欢不喜欢，我拿到他房间说「这个是我所翻的，但是我尽所能翻的，我不知道好不好。」他回答一句话我到现在还记得，他说什么呢？「Haveyoudoneyourbest？」我说「Yes；Ihavedonemybest。」他说「Thatisenough；even◎archangelGodneverdemandmorethanthat。」你已经做到最好，那就够了，你不必再挂虑了，因为连天使长上帝也没有要求比那个更高的原则。你明白吗？上帝对天使说「你做啊，doyourbest。」Howcanyoudobetterthanyourbest？Betterislessthanbest。对不对？Ihavedonemybest。Ifyouhavedoneyourbestthatisenough。所以那一节圣经给我很大的鼓励，「人若有愿做的心就必蒙悦纳」，大家说「人若有愿做的心就必蒙悦纳」，「不是照他所没有的，乃是照他所有的」，大家说「不是照他所没有的，乃是照他所有的」（参：哥林多后书：8章12节）。所以如果你说「我不知道我得救不得救，我也不知道我是不是像那些人，但我已经做了，我已经做了尽我所能的，已经显出我的爱心，我的行为已经证明出来我不够。」上帝不是不公义的，他难道忘记你为他所做的工作吗？阿们？感谢主。
接下去说什么？「你奉他的名所显出的爱心」，「你为他的名所显出的爱心。」今天有许多人爱心不是为了主的名，是为了自己�