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越精细的时候，我们忽略了原先的总原则。
我再一次一而再，再而三的继续不断强调总原则，总原则，加尔文（Calvin；1509…1546）把全本圣经读到烂熟以后，总原则抓住了才写《基督教要义》（InstitutesofChristianReligion），然后才用这些总原则才开始解每一节的圣经，如果这总原则抓不住你不必解经，如果你看看一些解经书你照样去解经，你进神学读书拿了一个文凭就解经，怪不得许多神学毕业的过了几年就变样了，因为他从来没有抓到全本圣经的总原则！圣甚至许多reformed神学的后来走灵恩派的道路，为什么呢？他没有抓到，没有明白圣经的总原则，这是很可怜的事情。所以，我要你们继续听，好好思想，昼夜思想上帝的话语到最后你把神的心意抓到。
耶稣基督很清楚的整个律法的总归就是一个字，什么字？爱。不是「行」，是「爱」。而「爱神」跟「爱人」，这「爱」就从两个方面发出去，对神的爱，对人的爱。对神的爱是尽心、尽性、尽意、尽力爱你的上帝，对人的爱，是爱人如己。
我曾经对你们讲了基督教里面「己」这个字是一个很特殊的一个观念，是超越所有宗教的看法。所以所有的宗教到最后这个己还是自私的，因为他为了自己盼望得到恩典得着福气而加入宗教一些的行动，而到耶稣面前来第一句话，耶稣说「你若不舍己，你就不能跟随我，你若不背十字架，不配作我的门徒」（参：马太福音：16章24节；马可福音：8章34节；路加福音：9章23节）。所以这是基督教在宗教动机里面和所有的宗教完全不同的地方，你看到了没有？这是总原则。
你「爱人如己」，表示「爱己」是「爱人」之根，大家说「爱己是爱人之根。许多人以为「爱己」的人就不能「爱人」。如果「爱人」就要「舍己」。在这里告诉我们，不对的，你如果不能爱这个「己」，你就没有办法用这个己的办法用这个己的「感受」去爱那些有另外一个己在你之外的。所以耶稣把这两条讲出来以后，我们看见这是两条。这两条隐藏在十条诫命里面，因为第一条到第四条是对神当守的诫命，第五条到第十条是人当守的诫命。我刚刚上个礼拜（我到现在还没有回家你知道吗？上个礼拜到现在还没有回家，因为我这里完了我就到吉隆坡、香港，就转到古晋，古晋有三个晚上的布道会，以后从那边再赶回吉隆坡，吉隆坡再赶到香港，今天从香港赶到这边，明天我要家了。）那么，当我在别的地方讲道的时候就有一些人问一些问题，他就问到，「如果这样的话，那么律法到底是做什么的？」那今天我要跟你们谈谈（神赐下）律法的「动机」跟神赐下是为什么，然后律法必须更改是什么意思？
当犹太人认为这个民族是唯一蒙上帝赐下活泼的圣言，至圣的真道，律法的规条，所以他们就认为他们的民族是高过所有的民族，他们在万族之上，他们就骄傲起来了。上帝赐下律法，这个律法就借着四条对神，六条对人把它提出来了。而对人的诫命中间第一条是什么呢？孝敬父母。
在古晋我布道的时候有一个人对我说「什么一个忘祖背宗的宗教你要相信他？」「为什么一个忘恩负义不祭祖宗，一个孝敬祖宗的宗教你要相信他？」我一看到这个题目，我当然心里在笑这个傻瓜在问这个问题，但我说「你这个问题问的很好，因为你要选一个很伟大的宗教，否则你就不能把你的信仰投入，我很尊重你这个问题，但是你的问题有毛病，你的问题有错误。」当孔子讲「生则养之以礼，死则葬之以礼，葬毕则祭之以礼」的时候，那是两千六百年以前，那你认为基督教是不拜祖宗忘记父母恩，是不记父母恩的，但我告诉你，中国人讲孝道，讲多久呢？中国人讲祭祀，讲养育父母是两千六百年的事情，你知不知道，孔子没有讲这一句话以前一千年圣经已经讲你要孝敬父母。所以如果人认为基督教是有什么不对的地方，他应当好好去追溯到最后，摩西领受上帝的律法，你要孝敬父母是孔子讲「生则养之以礼」以前差不多一千年的时间。所以我们不要轻看自己的信仰，要为真道竭力争辩。一面很客气，以非常友谊的态度面对强敌，另外一方面用绝对不妥协的真理的要素告诉他们他们在暗黑暗中间，神的话如同大光照耀他们，愿上帝赐福给我们。
那么犹太在接受这十条诫命以后，他们又再发展，发展到最后推展到两百六十多条。到了他们对律法研究，他尔木（Talmud）的进展到最严格的时候，他们变成六百一十二条，所以犹太人的律法是六百一十二条，你连「背」都来不及，你怎么去行啊？因为六百一十二条你忘记一条或者没有行出一条，你就等于没有行所有的律法。为什么呢？因为雅各书后来讲出一个总原则，违背一条就是犯了众条，你犯了一条就是犯了众条（参：雅各书：2章10节）。当我小的时候我很莫明其妙，犯一条就是犯一条，怎么可以说犯众条？你能不能犯了一个法令，政府说「你犯了一个法令就是犯了全国所有的法令？」怎么可以这样讲呢？我不明白。但雅各书很清楚的说「犯了一条就是犯了众条」。后来我想想想，后来我明白了。我明白什么呢？有一次我的车门（你们汽车有四个门对不对呢？有的还有五个门，后面一个门，这个叫作hatchback是五个门的），车门你要走的时候就先关，从前不是中央控制系统（centrallock），是一个一个压，一个一个压，四个都压了，好了，你去了。回来的时候，「感谢主，车还是关得好好的」，除非人打破玻璃，对不对呢？我现在问你如果你什么都压，忘记锁一个，你到底有没有锁啊？那个叫作「犯一条就是犯众条」，你明白吗？就是这样简单，你不能说「我都压了，四个我压了三个，所以我东西最多损失四分之一。」你明白了吗？犯一条就是犯众条，大家说「犯一条就是犯众条」。
当犹太人把一条变成两条，两条变成十条，十条变成两百多条，以后变成六百一十二条的时候，他们以为他们是周全数算上帝所有的命令。那么怎么守呢？六百一十二条，今天守这一百条，明天忘记两百条，明天守那三条忘记其中几十条，他们没有办法行律法的。那么，这样，我们看见他们以为律法可以拯救他们，就犯了我下面要讲的几件事情。
你注意下面我讲几件事情，二十一世纪整个世界的宗教趋向有三个层面。第一个层面就是有绝对的没有觉悟自己有绝对，就把绝对放弃变成相对，这个叫作relativizetheabsoluetthings。
第二个层面就是不是绝对的，却把自己非绝对的，把它当作绝对，这样，把相对化成绝对，这个叫作absolutizetherelativethings。这是第二个层面。
第三、是根本不相信有任何所谓绝对的事情，而完全在相对主义中间去思想，却以为「这是唯一绝对对的」，所以他们就自己欺骗自己，以相对的精神来处理相对与绝对之间分别的这个层次。
这三个层面将要在全世界的宗教里面产生出来。那请你注意。「把绝对的当作相对的」，后果就是「妥协」和「出卖真理」，大家说「把绝对的当作相对的，后果就是妥协和出卖真理。」你注意听，这句话是socondense我不再解释了。Ifyourelativizetheabsolutethingsyouwillpromiseandyoualsocheapsellthetruth。你把这个真理拍卖出卖了，便宜的出卖了，这个是很可怕的事情。
第二样、如果你「把相对的当作绝对的」，你就自欺欺人，你就变成一个永远是排他，抗拒，向真理关大门的人。所以绝对不能相对，相对的不能绝对化。相对的应当用相对的精神去处理它，绝对的事情要用绝对的精神去处理它，这是很重要的原则。跟着我讲好不好？「相对的事用相对的精神去处理它，绝对的事情，用绝对的精神去处理它。」你绝对的精神把它当作相对的，你就妥协，你就掉在魔鬼的手中，你就进到怀疑论（Skepticism）的巢穴里面，你就出卖真理。你把相对的把它绝对化以后，你就制造假的上帝，你就偶像化你自己错误的信仰，你就排斥真正真理，你就变成不能与人相处和好，这个就是两个问题。
第三个问题就是二十世纪结束以前，后现代主义postmodernizm在哲学的范围里面起了炉灶，对整个个启蒙时代（Enligtenmentera）或者德文讲的Aufgeklont；Erleuchtung完全抗拒否定之后，他们根本不相信有所谓「绝对的事情」存在。而现在我告诉你，许多的教会领袖，摇摇晃晃，不知道要信什么，结果这个也对，那个也对，走灵恩派的道路就出卖，就妥协那些真理。所以前个礼拜班尼辛（BennyHinn）在香港租了最贵的礼堂讲道，结果人告诉我，「讲不出十字架的道理，讲不出宝血的道理，讲不出耶稣基督的拯救的独一性」。因为他讲的都是fire，一touch人就这样倒下去。那么这些东西圣经没有的，圣经没有说保罗彼得给人按手人倒下去，这个叫作「教会的复兴」，根本没有的。把相对的绝对了，把绝对的相对了，你看到了没有呢？现在很多的教会已经不再讲耶稣基督是独一的上帝，不再讲「除了耶稣以外没有别的救主」，不再讲「天下人间没有赐下别的救主」，为什么呢？他们已经把「绝对」的丢掉了，所以绝对的「相对化」，相对的「绝对化」，或者完全没有绝对，这个绝对相信「没有绝对」的，这些是三个层面宗教性中间很可怕的事情。
你说「唐牧师你讲这三个层面跟今天的解经有什么关系呢？」现在你注意了，你明白了刚才那三个层面以后，你就知道原来犹太人已经把律法「绝对化」了。我不是说律法不是从上帝来的；我不是说律法不是上帝的启示；我不是说律法不是上帝的话。我告诉你，律法是不是从上帝来的？是不是上帝的启示？是不是真理？是。律法是不是永远的救赎？不是。那你听到了吗？从「救赎性」的层面fromSoteriolgy来看LawisnoteternalwillofGod。律法不是救赎性的真理，律法是审判行为，指责人的败坏，彰显神公义、圣洁、良善的那些教训。所以这个不是使你靠着，行了以后你就可以得救的救恩，为这个缘故，不能把律法当作是唯一救赎的办法，这个是犹太人的错误。所以犹太人把相对的律法变成绝对的救赎，所以他们认为「我们有了律法我们就够了，我们有了律法我们就得救了，我们靠着行律法，我们蒙上帝悦纳。」现在我问你，那犹太人把相对的绝对化的结果是什么？就是他们绝对拒绝耶稣。你明白吗？所以当你把相对的绝对化之后，你没有留下空间来领受真正绝对的真理。当你把相对的绝对化之后，你就把自己套在一个封闭系统里面自以为义。你把相对的绝对化之后，你甚至可以把朋友当作仇敌。你把绝对的相对化之后，你把仇敌当作朋友。所以把仇敌化成朋友，或者把弟兄看作仇敌，把仇敌看成弟兄，真正的总钥匙就是你在绝对、相对的事情上怎样处理。
好我今天要很严肃的把这一段交待清楚，因为这一段太重要了，我如果没有没有提到这个重要性，你看不出来，你看来看去就是这几句话，有什么好讲的？就是律法改了，那么，祭司改了律法也要改，改什么？不知道，就是要改了。这个东西后来引申到第十三章「耶稣基督昨日、今日直到永远是不改变的」（参：希伯来书：13章8节）。你明白了吗？这里提到律法是要改的，耶稣基督是不改的。所以这个是有机的神学，我已经对你讲二十一世纪是需要发展OrganicTheology不是SystematicTheology，因为SystemicTheologyisverybiasedandinfluencedbyEnlightenment。好，我不是反对系统神学，我神学院系统神学是我教的，但我教系统神学不是要他们接受一个「系统」，是要他们建立整个生命的架构，整个真理的有机性的活力在他们里面，否则真理不过是知识上的传递。
我的孩子在我的教会听我讲道听了十年，以后他到美国去读书，他也加入Reformed教会，他说「爸爸，他们讲道只讲十五分钟，好象在教书一样的，没有生命的活力。」所以我告诉你，单单有一个系统，单单有正统神学，没有属灵生命丰盛的供应还是不够的。愿主帮助我们，我们继续看下去了，我对你们有很大的寄望，所以常常对你们鞭策得很厉害，对你们有很高的要求，所以常常对你们讲一些严厉的话，我要我们每一个真正爱主的基督徒，兴起、迎接做后继之工的责任精神在我们的里面。
为这个缘故，我们回头来看，犹太人把律法绝对化了，他们把律法当作就是唯一的救法，他们就没有办法再打开他们的心门去迎接上帝永恒旨意中间为他们所预备的救赎的功劳，弥赛亚赦罪必须受苦而进到荣耀的这个总原则，他们没有办法接受。好，现在我讲到这里，你再读的时候你就更清楚了，我们再读第十一、十二节，一同来读：
「从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？」这个「呢？」就是要他们思想，为什么？为什么？「如果律法是够的，律法是完全的，律法是可以救人，为什么要另外兴起一个祭司？」「主起誓说我绝不后悔我立你，是照着麦基洗德的等次永远为大祭司。」为什么？为什么需要立另外一个呢？如果已经完全了，已经绝对了，如果已经可以救赎人了为什么还需要立另外一位？表示somethingimperfect，somehtinginadequate；somethignisnotenoughinthelaw。律法有不足够的地方，律法不是真正完全的，律法不是可以救人的，所以需要另立一位祭司，明白了吗？
好，请你注意，耶稣基督说「莫想我来了是为了废除先知」，他说什么？我来了乃是要成全律法。你怎么明白这个「成全律法」呢？律法怎样去成全呢？是指代表人完完全全守住律法一切的要求，叫作「成全律法」呢？或者律法的本身需要另外一个东西去成全它，因为律法的本身是够成全的？我相信两方面的意义都存在里面的。所以如果律法自己是完全的，为什么不能叫人在律法中间领受「祭祀」和「代死」的这个祭牲而得到完全？律法如果是可能使人完全，良心的亏欠是实实在在没有办法除去呢？等一下我们到第第十章的时候，我们看非常非常的清楚，就是「天良」，或者「良心」的亏欠，祭司制度中间律法献祭的行为中间，从来没有得到真正的解决。为这个缘故才需要耶稣基督来，借着圣灵来把基督献为祭，然后就除去我们良心，天良一切的污秽，良心一切的控告（参：希伯来书：10章22节）。那么，这样，这里就很清楚的说，为这个缘故需要另外立一个祭司，为什么呢？因为原有的律法制度中间的祭司和赎罪的事情不能把人带到完全的地步。「如果从前的人可以借着这样得到完全，为什么要另立一位祭司呢？」表示从前的没有办法使人得着完全，为什么要照着麦基洗德等次不照着亚伦的等次呢？因为麦基洗德的等次是高过亚伦的等次。这样，他才敢讲第十二节的话，大家再读第十二节：
「祭司的职任既已更改，律法也必须更改。」
律法要更改吗？耶稣基督说「天地都要废去，律法的一点一划都不废去」，对不对呢？这是耶稣讲的。耶稣在地上一共讲两次这类的话，第一次就是马太福音第五章「天地都要废去，律法的一点一划也并废去」（参：马太福音：5章17节），因为是从上帝来的，对不对？所以这个是不必改的，这个是不能废去的，这个是神赐下的，我来了是要成全。但是耶稣在马太福音二十四章三十五节他另外怎么讲呢？他说，「天地要废去，我对你们讲的话连一点一划也不能废去。」所以在这一节圣经，马太福音二十四章三十五节已经暗示了他的话是神的话，你明白吗？只有上帝的话是安定在天直到永远的。而耶稣基督竟然敢说「律法是永不废去的，我对你们讲的话也不废去。天地废去律法一点一划也不废去。天地废去，我对你们讲的话一点一划也不废去。」所以这样，基督就把自己的话等同是神的话来看待。
那么在这里我们要看，律法的话如果连一点一划都不能废去，为什么这里讲「需要更改」呢？因为这里提到「救赎之工不是律法的份，你们不要以为律法可以拯救你。」这样，律法需要改，改什么呢？改律法是救赎的「方式」，这个律法的「功用�