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是「苗裔」的意思，你懂吗？所以耶稣基督在拿撒勒，就是要预言他就是大卫的子孙，是那大卫根里面生的苗裔，他在拿撒勒长大，拿撒勒人耶稣。所以他就是那一位大卫的子孙，大卫的根所生出来的苗裔就是耶稣基督。他是谁？他是要建立耶和华的殿，他要作君王。
犹太人可以说「没有哇！耶稣从来没有作君王啊。」耶稣在地上有没有作王啊？有没有？有没有？我问你有没有？有。你说「没有。」有没有？有。谁讲的？耶稣自己讲的。宝座在哪里？看不见的。当他讲「天国近了你们要悔改」的时候，他就是以「天国的王」的身份到世界上来。对不对？你以为有宝座在那边才叫作王？没有椅子没有就不是王了？耶稣基督在最严肃的时候，答了两个问题。「你是上帝的儿子吗？」耶稣说什么呢？「嘿嘿，不是，开玩笑的。」耶稣说什么？「你说的是」（参：马太福音：26章64节）。当彼拉多问他「你是犹太人的王吗？」耶稣说什么？「你说的是」（参：马太福音：27章11节）。所以你不要以为这一句话没有应验，这一句话说「他必坐在王位上」，耶稣基督实实在在是坐在王位上。这个王位是大到一个地步，魔鬼都不得不承认的。当魔鬼要他有一个形式才按立他作这个王的时候，耶稣拒绝了。「你向我拜一拜，我就使万国和万国的荣华都交给你」（参：马太福音：4章9节；路加福音：4章7节），什么意思呢？「你不但可以作一国的王，你可以作万国的王。但是最好先拜一拜好不好？你拜一拜我就给你。」啊，许多的人灵性到这个角度的时候，完全崩溃，就是什么？——为了厉害关系出卖信仰。耶稣基督绝对不是，「我的王国，我的王位不是你赐下来的。虽然全世界都卧在你的手下（参：约翰壹书5章19节），你现在把全世界万国跟万国的荣华给我，你也不是原有权给我的，不过是暂时交在你的手中，那些在神的律法中间被定罪而救恩没有临到他们以前，在你手中你借着死作王掌管他们。你现在用这样的权柄来管我吗？你要我向你俯伏敬拜，然后你把这些国度的权柄给我吗？」耶稣基督拒绝。
耶稣基督受试探的时候，受了三种试探，第一种是眼目的情欲。第二种是肉身的情欲。第三种是今生的骄傲（参：约翰壹书：2章16节）。试探完了以后，魔鬼暂时离开他，但是以后继续不断再用这三种形式的试探再来找耶稣基督。耶稣基督拒绝形式上的王权，耶稣实实在在已经是王了。所以当耶稣把五饼二鱼给五千个男人吃，可能六千个女人，可能几千个孩子，所以全部加起来万多人领受他所行的神迹，这是唯一在三十五次神迹中间，四本福音都记载的神迹（参：马太福音：14章15…21节；马可福音：6章30…44节；路加福音：9章10…17节；约翰福音：6章1…14节）。所以当耶稣行了这件神迹之后，发生什么事情呢？他们就来拥戴他，做什么？作王。耶稣基督怎么样？却拒绝了，他跑到山里面昼夜祷告上帝。
所以亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督是不是王呢？你说「他没有啊，他没有作王啊？」他已经是王，所以不必须人家再把王位给他，你明白吗？今天如果你什么都没有，人家给你什么你都要，如果你什么都不要，那才证明你什么都有。你什么都不要才证明你什么都有。一个人灵性丰富到一个地步，他不需要从人得着尊荣他才甘愿，他不需要从人得着一些供应他才满足，因为他里面已经有了。耶稣基督不需要再有王位了，耶稣基督不需要再有尊称了，耶稣基督不需要再有人的尊敬，因为耶稣基督知道，「父啊，你已经荣耀了我，你的儿子已经荣耀了你，如今你再把你的荣耀彰显出来。」（参约翰福音：12章28节）所以当彼拉多问他「你是犹太人的王吗？」对彼拉多来说，如果耶稣敢称他是犹太人的王，这是非常影响他作省长，作巡抚的统治的资格的。因为表示他下面有半途妨碍他对凯撒的忠诚的，你明白吗？所以对他来说这是verycrucialinpolitics但是对于祭司长来说，「你是上帝的儿子吗？」这句话对祭司长的宗教地位来说是veyrcrucial，因为当耶稣宣称他是上帝的儿子的时候，这是宗教界里面最可怕的反弹。当耶稣称他是犹太人的王的时候，这是政治界里面最可怕的反弹，你明白吗？但这两件事讲出来，耶稣一说「是」，马上就要死，这是无可救药，无可退后，只能要接受的，是可怕的一刻。耶稣如果是像我们这样软弱的话，在这样的事上他一定否认的，「不是的」，然后才求主赦免，以后要死再来死。但耶稣基督在这种最危险的时刻中间，他承担了责任，「你说的是，我是上帝的儿子，我是犹太人的王。」
一九六九年我在南洋大学讲道，那时圣诞节整个学校的圣诞节请我讲道。讲道的时候我说我们来读圣经，约翰福音第十九章、二十章，就从里面找几节圣经来读，他们就心想，「圣诞节读什么耶稣死的故事呢？这个是圣诞节为什么不读马太福音第一章，路加福音第二章这些东西？」我说「今天我要给你讲的是耶稣诞生的时候是为什么」，耶稣诞生一个最重要的原因，是「我为此而生」（参：约翰福音：18章37节），为什么而生？为作王而生，对不对？啊？这是他对彼拉多讲的，你是犹太人的王吗？你说的是，我为此而生，IwasborntobeKing。IwasborntobeKingofJews。我就是为作犹太人的王而生在世界上。
所以你不要说撒迦利亚书那一句话没有应验在耶稣基督身上，耶稣没有坐在王位上。耶稣基督「有」，他已经在王位上了，他被生的时候就生作王，所以他作王的时候，不是照着王宫里面的规矩，是照着神更高的旨意，所以连东方的博士们要拿黄金、乳香、没药来朝拜他，是所有希律的后代没有资格领受到的。所以他的等次是超越希律的等次，他的祭司的等次是超越亚伦后代的等次。这样，基督是唯一又作王，又作祭司的。大家说「基督是唯一又作王，又作祭司的」，超过所有亚伦的后代和大卫的子孙，又是与麦基洗德等次的，你现在明白了吗？感谢上帝！耶稣基督是唯一作王，同时又作祭司的，在两职中间筹定什么？——筹定和平。
所以，麦基洗德是平安王，是预表耶稣这一方面的，因为他要筹定和平，把真正的平安带来。麦基洗德是荣誉的祭司，预表耶稣基督是永永远远有果效的，所以这边前后呼应的道理，你就慢慢明白整个旧约到新约，神的旨意是怎样的安排，耶稣基督在以赛亚书九章第六节告诉我们，他称「为永在的父」，他称为什么？「全能的神」，他称为什么？「和平之君」（thePrinceofpeace），他是和平的君王。所以撒迦利亚书第六章这里说他在两职之间筹定和平，是真正在一个人身上，又是王，又是祭司，两样结合起来，把真正的和平带到人间。
王就是战争的领导者，王就是要争战，要厮杀，要保守国防，要建立国威，一定要杀才能够作王的。而祭司呢？是要献祭，才能求赦罪的恩典，把平安带给人的。耶稣基督他进耶路撒冷的时候，不是骑马，他是骑什么？——驴驹。为什么？和平之君。耶稣基督不是献牛、羊的血，是献自己的血。为什么呢？因为他成就赦罪之恩，所以他又是君王，他又是祭司，他在两职中间筹定了和平，感谢上帝！
现在我要把这两个跟他是「先知」这三个连在一起，告诉你，只有归正神学从起初就看到了这样清楚。就是谁呢？加尔文。加尔文在他的《基督教要义》是历史中间第一个把君王、祭司、先知三个归到耶稣一个人身上的人。亲爱的弟兄姐妹，如果你今天在教会里面听见「耶稣是君王、是祭司、是先知」又反对归正神学，你要看不起这些人，因为他偷了归正神学的好东西去，然后就来反对归正神学，你明白吗？这是加尔文从圣经里面找到的总归纳，耶稣是祭司，耶稣是君王，耶稣是先知。大家说「耶稣是祭司，耶稣是君王，耶稣是先知」，为什么呢？因为他是道的本体成了肉身，以人的身体的位份，在肉身中间把人所能明白的话道出来的真正的先知。所以他是祭司，他是先知，他是君王。感谢上帝！
如果亚伦的后代可以成就这个救恩的话，就不需要另外立一位祭司，是照着麦基洗德的等次，但是这里有见证说「你是上帝永不后悔起誓立的，照着麦基洗德的等次永远为祭司的那一位。」感谢上帝。这一段的经文的革命性是很强烈的，但是下个礼拜你要听见更可怕的话，同一个人的口中，希伯来书的作者口中讲出来。我下个礼拜要再跟大家谈到他更大胆的谈到关于律法的一些事情。现在我们大家一同恭敬站起来再念这一段经文，把每一个字咬下去，吞下去，吃进去成为我们的生命。
希伯来书：7章11…17节
「从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？祭司的职任既已更改，律法也必须更改。因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，＇我的话＇更是显而易见的了；他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能＇无穷，原文作不能毁坏＇；因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”」
第十六节我下个礼拜会再给你们作一些的解释，以后接连下去，就是下个礼拜我们盼望可以把这一章把它讲完。我们如今一同感谢上帝，为今天所领受的感谢上帝，为所明白的真理感谢上帝，为我们所得到的激励，我们感谢上帝。我们一同恳切开声祷告，大家开声祷告。
「主啊，感谢赞美你，因为主你自己的恩你自己的爱，吸引我们到你的面前来，你讲解你的话语，你光照我们的心，使我们明白这些话语中间所隐藏的奥秘，给我们看见旧约、新约是如何的合而为一。主啊，这是你永不改变的，你话语你经文中间的启示，我们把一切荣耀归给你。我们在你面前仰望，求主施恩赐福，坚固我们的，带领我们，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们为着下个礼拜祷告，求主预备我们的心，给主的仆人当讲的话语，给我们敏捷的头脑，有顺从，有受教，有饥渴的灵到主的面前来，也为讲解的道来祷告，我们大家一同开声祷告：
「主啊，我们在你面前再一次为着下个礼拜的聚会祷告，求主怜悯赐福，你与我们同在，叫我们在你的面前蒙恩，我们需要你，我们仰望你，我们恭敬把自己放在你的手中。主啊，求主你给我们继续不断进到你丰盛的地步，继续不断走在你永恒的旨意中间，继续不断吸收你丰丰富富智能的话语，好叫我们在你面前蒙恩。我们不能做什么，我们感谢你，我们把一切荣耀归给你，愿主你怜悯，愿主你赐福，你与我们同在，感谢赞美，奉主耶稣基督得圣的尊名求的。阿们。」
「我们在天上的父：愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」
第四十五讲
晚安，你们有很多人是刚才第一次唱那首诗歌，是吗？听你们的声音好象已经唱得很大声了，表示你们的音乐天份是不错的，因为第一次唱就可以唱得很好，感谢上帝。
刚才（范）恩惠姐妹说，那首歌她小学的时候就唱了，对不对？我也是四十五年前就唱了，你们不落后太久，只有落后四十五年罢了！其实教会有很多好东西。很多好东西不用，然后每天在街头去拾那些不好的东西，好象大富翁的孩子在路边拾烟蒂一样的。教会的音乐是最伟大的，为什么呢？因为它不但是音的美而已，还有灵性，还有那个信仰的表达，所以这些东西都不是单单有音乐天份的人可以作出来的，那一定要有一些很特殊的心灵的经历才可以作出来的。所以如果你把巴哈（JohannSebastianBach；1685…1750）的Ｂ小调庄严弥撒（MassinBminor）你知道我在讲什么吗？知道我在讲什么的请举手？MassinBminor？啊，只有两三个人和贝多芬（LudwingvanBeethoven；1770…1827）的「庄严弥撒曲」（MissaSolemnis）知道的请举手。啊，现在有四个人知道了。把这两个音乐好好作比较，你会发现MassinBminor的宗教情操远远胜过，深过，也更真诚的超越过贝多芬的音乐。因为贝多芬是音乐才华在他的时代已经发展到很高度的和音和结构的时候，但是那个经验信仰的经历，巴哈所经历的是他没有办法相比的。感谢上帝！
我这一本诗歌借回去，今天带回来，所以已经跑了一万公里了，跟我跑了一万公里了，我要把里面一些好的诗歌再看看比较一下在印尼的诗歌，我回到家里的时候我太太说「我上次买了一本了，所以你不必从那么远带来。」我说「我只借一个礼拜带回去」，结果再把它带回来。
我们现在一同打开希伯来书第几章？第七章，希伯来书第七章我们要从第十八节，一直开始读，读到二十五节，我们轮流来读。
「先前的条例，因软弱无益，所以废掉了；（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到上帝面前。再者，＇耶稣为祭司＇，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久；这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。」
我们读经就到这个地方，我们再一次低头祷告：
「主啊，我们恭敬把今天晚上的以下的时间完全交在你的手里。你是创造时间的主，你是创造空间的主，你是把我们的生命，我们把的身体放在这一段时间和这一段空间，而用你永恒的道带领我们经历这时间与空间的范围，把我们带到你永恒的旨意里面。我们感谢，我们赞美你！当你的道使我们产生信心的时候，我们从信超越了这有限的空间、时间，用盼望构到你那里去。我们更感谢赞美你，你的爱在这个生命中间充满我们，使我们因认识你我们就有人生的盼望。因认识你我们就有信仰的根基。我们因认识你，我们就有属灵的丰满。我们把一切荣耀归给你！求你赐福今天的聚会，正像你赐福以前每一次的聚会一样，因为你在我们中间你的同在比人所领受的恩赐更美好；你的同在比我们所有的经验更美好，我们愿意在你面前渴慕，领受、享受你在我们中间的喜乐。我们感谢赞美你！更求主彰显你的宝座，好叫我们俯伏谦卑，顺服你，领受你的教导，领受你的管理。感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的圣名求的。阿们。」
我们上个礼拜在这里讲到了，在第七章前一段希伯来书的作者以一个非常「革命性」的口气讲了一些把人带进新约预备的信息。所以这里他就说到「因为祭司的制度既然已经更改，律法也必须更改。」那这一句话是很大胆的，他好象一个人对着整个民族来挑战；一个时代对着过去整个历史来挑战。整个律法到他的时代已经赐下了一千多年了，犹太人每年要献祭在祭坛上，每天要祭祀上帝，每年七月十号要为百姓献上赎罪祭讨上帝的悦纳。
希伯来书的作者到底是谁呢？他说「律法必须更改」。当圣经里面提到「必须」的时候，就是神永恒的旨意在地上要成就所用的名词。所以基督「必须」受害（参：路加福音：24章46节；使徒行传：17章3节；26章23节），这是犹太人观念中间所不明白的。现在「律法必须更改」也是犹太人观念中间要从新重整，从新更正的一件重要的事情。正像「基督必须受害」，照样「律法必须更改」是很难被犹太人接受的一件事情。因为在他们观念中间，他们已经把相对的事把它绝对化了，然后他们就把绝对化而原先不是绝对的当作他们永恒的依靠。在这个依靠中间，他们自我满足，他们自我得着了一种不应当有的暂时代替永恒的享受。所以他们就认为，「我既然有�