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好，我们再翻开两百八十五首，天父对我们的看顾无微不至，我救主既看顾麻雀，深知我必蒙眷佑。当你想起父亲的时候，想起这位天父的时候，真希望这首诗歌在你心中可以咏唱。
他既看顾麻雀
1。为何灰心常怨叹？为何黑影弥漫？为何心灵觉孤单？甚至欲脱尘寰？
耶稣是我的良友，万福赐我享受，他既看顾小麻雀，深知我必蒙眷佑，
他既看顾小麻雀，深知我必蒙眷佑。
2。我听救主温柔声，除去你心忧情，安息主怀多恬静，毫无疑惧战惊；
有主引领在前头，步步跟随他走，他既看顾小麻雀，深知我必蒙眷佑，
他既看顾小麻雀，深知我必蒙眷佑。
副歌︰
我唱，因我得自由，我唱因我无忧，我救主既看顾麻雀，深知我必蒙眷佑。
记得哦，「深知我必蒙眷佑」那个「眷」比较长，正歌的结束也是一样，还有好多最后的一句是有五拍，那起头是从第六拍开始，所以你在那个韵里就非常的美。再一次好吗？好，我们尊重作曲家从神那里来的感动，放下这样的节奏。我们一同起立把副歌唱一次，挺起胸膛，不怕那个Fa，那就是在主里头的自由和快乐。一起来！
「我唱，因我得自由，我唱因我无忧，我救主既看顾麻雀，深知我必蒙眷佑。」
我们一起向神感恩同声开口祷告：
「主啊，我们一同向你敬拜，我们一同向你谢恩，因为你让我们成为你的儿女，呼叫你阿爸父神。父啊，愿你的旨意成就在我们中间，让我们每一个你的儿女都坚强，成熟，能够为你作见证。以下的时间愿你丰富的与我们同在，愿你恩膏你的仆人，特别加给他力量，也让我们的学习真是在你面前，主啊，在我们未来的日子里头那样有帮助。我们这样祷告，奉靠耶稣基督的圣名。阿们。」
请坐。（把时间交给唐牧师）
我们打开希伯来书第九章，今天开始我们要讲解第九章的信息，翻到了我们一同开声来读，从第一节一直念，念到第十节，我们一同来读。
「原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所；里面有灯台，桌子，和陈设饼。第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所；有金香炉＇炉，或作坛＇，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座＇施恩，原文作蔽罪＇；这几件我现在不能一一细说。这些对象既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜上帝的礼；至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血，为自己和百姓的过错献上；圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明；那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全；这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，我们已经打开你的话，我们已经宣读你所启示的道，恳求你的圣灵打开我们的心，你把你的话放在我们灵里面，使我们因你的生命，因你的真理，我们心灵得着长大，我们的信仰得着结实，我们对你的事奉更加有根有基。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美你，因为你的话就是灵，就是生命。求主从你的话发出灵性的光，照耀我们的内心，使我们生命丰盛起来，因为你来了不但是要叫人得生命，而且得的更丰盛。当我们有丰盛生命的时候，我们可以作你真理的见证人，我们可以活出你自己话语中间的奥秘，使你的话透过我们的生活造就更多的人，使众人与我们一同回到你的面前，领受福音的好处，归在你的名下。听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们上个礼拜已经把第八章讲完了。在第八章给我们清楚看见旧约为新约作了预备，所以神在旧约的时候就用了他的一个很特殊的仆人应许了新约的来临。这样，新约的来临预言不在五经里面，预言也不在历史书里面，预言乃是在先知书里面，就是耶利米的口里面讲出来的。上帝用了一个受尽苦难，多经患难，受许多那些假冒为善，自以为是敬畏上帝，事奉上帝的那些人所逼迫的先知。上帝用耶利米在这个苦难的中间带出一线新的盼望出来，「要有新约与我的百姓立起来，我要与我的百姓，与以色列，与犹大家另立新约」（参：耶利米书：31章31节）。这样，这句话一讲出基督把整个以色列传统中间的事奉当作一个将要结束的一个旧的约，这个旧的约一结束了，新约一出来了，人就不再在律法之下靠着祭祀的生活领受赦罪的恩典。这样，新约乃是心灵的约，新约乃是救赎的约，新约是永远的约。这新约不再用牛羊的血，新约不再在律法的制度之下用祭祀和祭司献祭的生活来解决罪的问题。
亲爱的弟兄姐妹们，耶利米很清楚的提到，在耶利米书三十一章三十一节说，「我要另立新约，这约要写在人的心版上，上帝要为人除去石头的心，给人一个肉的心，使人可以敬畏耶和华。他们不需要再从那些律法师受教导，因为有圣灵直接引导人进入真理。」所以，这样，我们看见新约解释神的道的奥秘的这些使徒们，这些被认为「没有学问的小民」，但是这些人竟然把上帝隐藏在历世历代，从万古以来隐藏的奥秘，借着耶稣基督道成肉身到世界上来，加上圣灵给他们的光照，把这个奥秘的讲解出来。感谢上帝！
这样，使徒所传讲的，使徒所给我们的领受的就超越了旧约先知所预言的这一切的事情，因为旧约先知所预言的他们自己都没有机会看见就离开世界了。所以，这样，耶稣基督在世界上的时候他说「凡妇人生下来兴起来的，没有一个大过施洗约翰的，但是在天国里面最小的比他还大」（参：马太福音：11章11节；路加福音：7章28节）。所以这句话满有非常大的反合性（paradoxical）的这个性格在其中。这句话的意思就是说，所有旧约从妇人生下来的先知们，他们没有一个大过施洗约翰的。
施洗约翰比所有的先知更大，施洗约翰比所有的先知更重要。为什么呢？他是先知们中间所羡慕而没有办法达到的。所有的先知们都预言耶稣基督，他们没有一个亲眼看见耶稣基督，约翰亲眼看见耶稣基督。
所有的先知们都是在人生的半路得到神的呼召，清楚神自己的旨意，然后奉献，照着神的拣选做了先知工作的时候，神的灵降在他们身上，神的话临到他的口中。而施洗约翰不是如此，施洗约翰是从母腹里面就被圣灵充满了。所以，没有一个人从妇人生出来，兴起来大过施洗约翰的。
耶稣基督亲口又说「先知预言到约翰为止」（参：马太福音：11章13节）。所以，约翰所说的预言是先知预言中间最高峰的顶端的那个真理，也是最高峰、最终极性，最直接，最完美的预言。所有的先知说预言就是论到耶稣基督要到世界上来，道成肉身要来临，新约的中保要来到的这些预言。到了约翰的时候已经讲到最高峰的话，他说「这一位就是，看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的」。所他不但把名，把姓都指出来，把整个工作的高峰，最重要的成就都点出来了。所以施洗约翰就超过所有的先知。
那些先知不知道这要来的是哪一个，约翰说「就是这一位」。那些先知讲到耶稣基督来的时候许多的工作，但是这个工作最高峰的工作是什么？约翰说就是「除去世人的罪孽」。
这样，新约是赦罪之约就在这里被再一次肯定起来了。感谢上帝，那约翰为耶稣基督所说的预言，也就是成全了整个旧约有关基督论预言的最高峰。所以说，「先知说预言到约翰为止。」
那耶稣基督到世界上来的时候，这个新约就来到我们的中间。但是当耶稣到世界上来的时候，那三十三年半，甚至耶稣升天之后到主后七十年，旧约的祭祀还继续传下去。那为什么已经有了新约的中保来了还有旧约的祭祀传下去呢？亲爱的弟兄姐妹们，这样，我们就看见基督在这一段时间中间他过了非常忍耐的生活，其实他就是要来的本体，而没有来以前的整个旧约律法、帐幕、祭祀等等的祭司们的事奉只不过是一个「影子」而已，只不过是一个「预备」而已。他们就不知道他们的身份，他们的角色，不过是在影子的层次，在预备的层次，他们不知道那真正的本体已经来临了，他们还是看自己看得非常的重要。基督不干预他们，不停止他们，让他们继续在圣殿事奉。
但是请你注意，当耶稣基督刚刚出来传道的时候，有一件很特别的事情是圣经路加福音第三章记载下来，我们如果不注意的话，我们不会感到是这么重要。当你注意的话，你就知道神的灵已经有了新的转移，是整个旧约的人仕没有觉察到的。是什么呢？当希律作王的时候，当吕撒聂作王的时候，当亚拿和该亚法作大祭司的时候耶和华的灵降临在旷野，就是施洗约翰的身上（参：路加福音：3章1…2节）。而圣殿里面的教导没有记载有上帝的灵降临，而旷野的教导记载有上帝的灵降临。所以旧约先知们是领受圣灵降在他们身上为耶稣说预言。这样，旧约的圣灵降在身上说预言的重要性已经不在圣殿面了，现在是跑到旷野那里去了。所以你看见圣灵的脚踪才是神在历史中间所定的方向。我再讲一次，圣灵的脚踪是神为历史所定的方向，神在历史中间所给我们看见他工作和事奉的方向在那里。
犹太人不知道这件事情，还以为在原有的圣殿中间献祭，在原有的圣殿中间把血洒在、弹在上帝的至圣所前面的幔幕之前，这样就为人赎罪，为自己，为百姓赎罪。但是，圣经路加福音第三章告诉，那个时候圣灵不是在圣殿中间。圣殿照样千万人敬拜，每年三次过节，他们去那里奉行故事，承受传统，尽他们旧约条例一切的责任对神献上祭物和礼物，他们在圣殿敬拜，但是他们不知道耶和华的灵不是在那里，耶和华的灵在旷野施洗约翰的身上。这样，真正继承先知的事奉，不是在圣殿里面这些祭司，而是有圣灵在他身上的施洗约翰。所以他讲出「看哪！上帝的羔羊除去世人的罪孽的」（参：约翰福音：1章29节）。这就是要使整个时代有一个眼光的转移，给他们有一个新的方向，给他们整个灵性中间的盼望有一个新的方向，就是不是把他们的盼望放在圣殿中间，而是把他们的盼望放在耶稣基督的身上。耶稣基督才是真正要献上的羔羊，耶稣基督才是真正能够除去罪孽的新约的中保，耶稣基督才是真正应当在祭坛上面除去世人罪孽的那一个祭牲。
这样，许多的人不明白这个事情，但是使徒们就因为约翰的指向，他们转移过来了，这个转移用现在的话叫作「典范的转移」，是整个文化、方向的一个历史性的转移，是一个历史上最大最大的一个转移。门徒以前他们都是跟随约翰的人，而跟随约翰到一段的时间，因为他们从小在犹太会堂里面所学习的旧约给他们带来一个盼望，就是仰望弥赛亚的来到。如果弥赛亚来到了上帝要兴起大卫的宝座，就是修复已经破损的大卫的宝座。当弥赛亚来的时候，上帝要雪耻，要除去他们曾经受过的外族的蹂躏、欺压的羞辱。当弥赛亚来到的时候，要带着大军再次争回耶路撒冷应当有的政权，成为整个百姓的京都，荣耀的王要进到圣殿里面。当弥赛亚在圣殿突然显现的时候，那个时候他们要高声欢呼，因为耶和华把得胜赐给他们。所以这些在会堂中间从五岁开始就念经，学习律法的全体以色列孩童们，他们都盼望弥赛亚的来到。
如果你读新旧约中间阶段（两约之间）的这些背景的话，你就知道在那一百多年的中间马喀比王朝曾经带领以色列人进到新希望最重要的一个家族。在这个家族中间好几代出了非常雄伟，非常勇敢的将军们。他们与罗马争战，他们要把以色列国从罗马的强权中间把它争夺出来，使他们可以独立自主，使他们可以自己向耶和华献祭等等。但是结果犹太人不能够达到他们的得胜的时候，结果罗马帝国就用以东后代的一个子孙叫作「大希律王」来统治以色列。所以大希律王统治以色列的时候，也就是耶稣降生的时代。
这样，当耶稣降生的时代，新约开始的时候，旧约已经进到一个非常混乱的地步，因为他们虽然照样用亚伦后代作为正统的祭司献祭，但是他们献的地方是希律王为他们所建的殿。你明白吗？这个殿是不圣洁的，这个殿不是纯洁的，这个殿不是纯粹神的心意建起来的。
所罗门的殿已经被毁坏了，所罗巴伯的殿到已经被毁坏了，现在被建起来的圣殿乃是希律王有其它的不纯粹的宗教动机掺杂在政治动机里面的意图所建的一个殿。他建这个殿为了讨犹太人的喜悦，使他统治以色列国的时候得着整个百姓的支持，「至少有这样一位大王为我们的宗教建了这伟大的圣殿，我们为什么要反对他的统治呢？」所以这是统治者利用宗教来达到统治者的野心，保全自己的权位一个很重要的例子。而这个大希律王这样的做法，就是当耶稣降生的时代。
当耶稣到了他进圣殿的时候，那个时候圣殿已经建了四十六年还没有完成。这表示圣殿是在耶稣降生以前十多年就开始建的，而希律王竟然用了每一块石头差不多五千公斤重量的大石头来建这个伟大的圣殿。所以，犹太人在这里就进到一个很矛盾的阶段中，「我们马喀比王朝的这个家族出过多少奋勇的将军，把敌军打退，但是我们现在一次再一次改换蹂躏我们的部落，改换那些控制我们百姓的王朝，现在轮到罗马帝国用以东，就是以扫的后代来为我们建殿，来统治我们的时期。」这样，达到了许多协约，达到了许多妥协的那些的条约，也就是说他们许可犹太人敬拜上帝。这是在犹太国中间与别的国家不同的独有的权利。其它的国家他们被打败以后，他只能有一个主就是该撒，而现在竟然这个凯撒大帝许可在罗马帝国中间有一个民族可以称凯撒这个罗马皇帝为主又可以称耶和华为主。这个是第一次的「一国两制」，这是历史上的「一国两制」，这不是邓小平开始的，这个在罗马帝国，就是耶稣基督时代已经有这样的事情了。
所以这个国家里面许可，一个小小的民族叫作以色列族的称耶和华为主，也就是希伯来文的Adonai，耶和华是上帝，是主，他许可他。但是他们却从来没有想到那真正道成肉身，新约的中保才是真正把人带到赦罪之恩，进到新约的主耶稣基督。所以在这个时期中间耶稣正在忍让着使整个百姓认识他才是真正的主，真正的救主是道成肉身的独一救主的这个运动。所以耶稣刚刚开始要人明白认识他的时候，当他们看出耶稣是基督，看出耶稣基督是主的时候，耶稣先对他们说「不要告诉别人」，因为要让这个运动成形，直到他们有根有基以后才可以宣布出去。直到圣灵降临在人身上，使一个人被圣灵充满，他们为信仰肯牺牲，肯死的地步达到以后，福音就广传到整个罗马帝国了。
这个我今天不要很详细的谈，那我们就看见旧约不过是对新约的一个预备；旧约不过是对新约的一个预言；旧约不过是对新约一个预先有的影子而已。所以真正的祭司，真正的祭物，真正的献祭来到的时候，就是上帝的羔羊道成肉身来到人间。这以前就是旧约的祭祀，所以这里给我们再一次看到旧约与新约之间的关系。
第一节说「原来前约（所谓的『前约』就是『旧约』）有礼拜的条例，和属世界的圣幕。」这里的「圣幕」，他不用「圣殿」，他用「圣幕」，因为这里直接提到「原先的样式」，原先基础性的事奉，原则性的那个形式，就是摩西带领以色列人出埃及以后，在旷野照着在何烈山上上帝指示他建会幕所敬拜上帝那个敬拜的形式的圣幕，这里说的就是「和属世界的圣幕」。请你注意，这里讲的「礼拜的条例」，又讲属世界的圣幕」是很清楚的分开来，「圣幕」是属世界，「礼拜的条例」不是属世界的。那这「礼拜的条例」是属天上的。因为敬拜上帝，所以他敬拜天上的上帝就有「礼拜的条例」。还有呢？「属世界的圣幕」，表示这个圣幕是地上预表天上真正的祭祀的工具，这是第一节。
第二节，�