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。」所以基督徒不可以轻看非基督徒，因为非基督徒有许多注重道德的人，比许多基督徒深入的思想。有许多人对宗教有兴趣的人，比我们更广泛的比较和研究。有许多人对圣经有所尊重的人，他可能比我们更多读经，不过他没有点出那个窍门，还没有发现那个真正救赎的钥匙在耶稣基督宝血救恩里面，所以我们应当有这种「道成肉身」的精神来面对那些还没有信主的人。
「小组聚会」你要先弄清楚，你是在什么小组里面？你的对象是谁？你的处境是什么？他们的程度到哪里？而你们要怎么样讲？
下个礼拜我不能来，因为下个礼拜的礼拜三，我在新加坡的布道大会开始了，那是一万两千座位的大体育馆，是东南亚最大的室内体育馆之一，几个最大的一个是吉隆坡，还有那个，雅加达一个，我们都是用这几个最大的来开大布道会。那我可能在新加坡会这样做，但是，在印尼我一定这么做，就是布道会的最后两天有两场的大聚会，第一场是儿童布道会，第二场是成人布道大会。所以印尼的是两点到四点，儿童八岁到十三岁，对他们讲布道会。然后晚上六点的时候，七点的时候是对大人讲道，这两场聚会，我要用两种「道成肉身」的精神。两点到四点我要讲很浅的词句，使他们可以听得很懂，那我要忘记我是六十多岁。但是晚上我忽然间变成另外一种人对大人讲道。如果你们能够听懂印尼文可以去那边看看这是怎么做的，或者到新加坡你可以看看。新加坡可能也这么做，我昨天已经吩咐他们考虑这个可能性。那么，这样就变成「在什么人中间就做什么人」（参：哥林多前书：9章22节）。
印尼有一个很重要的领袖讲过一句话，他说「当犹太人向希腊人传道的时候，是用希腊文，穿希腊衣服。当希腊人向罗马人传道的时候，他是传罗马人的衣服，讲罗马人懂得话语。当罗马人向土耳其人讲道的时候，他们是用土耳其文穿土耳其的衣服。但是当外国人到中国传道的时候，他们就穿中国长袍，用中国话来对我们传道。」这都不是说可以不可以的问题，问题是为了要福音的缘故，使我们与别人同得这福音的好处，所以在什么人中间我们就做什么人。所以你的小组聚会你要看你的处境，你对的对象，到底是哪一个人？
二、最近看了一本书，巴戈讨论撒母耳传，他是阿美尼亚人，家人因信主，被土耳其回教徒杀害，失踪。他在耶路撒冷宣教士办的孤儿院长大，以后上帝呼召他出去传福音，走遍一百一十九个国家，也来过台湾。在书中他写到，「一九九八年六月二十日清晨三点五十分，在拔摩岛上他灵修祷告的房间，看见来自五大三洲的五位美丽的天使出现在他的面前，向他发信息，并要他讲所见所听的告诉列邦列国，所有的信息都不是好消息，都是审判、刑罚、毁灭，全世界在动摇，且在很短的时间这个事情就要发生。」请问我们要怎样察验他的预言？
答：很可能你把这种预言当作与圣经等量齐观来看待，很可能你认为这种预言超过圣经，所以这是很危险的两件事。
所以，有一个人特别看到天使对他讲话，说预言，你就认为那个比圣经更重要，原因是因为你看惯圣经感到没有什么特别，突然间有一个很新奇的东西，你受吸引这就很危险了。如果你把那些预言超过圣经，你就在危险中间，把那些预言跟圣经等量齐观的对待，你也在危险之中。为什么呢？因为圣经是神的话，是神圣经使徒所写下的话，是历世历代永远长存的话，是永不改变，不可能动摇的话，所以你一定要看圣经高过一切。阿们？只有神的话，就是圣经的话是绝对安稳在天，是绝对不改变的。那么，其它的话语，你是他是预言，是从天使来的，你只能说，他有一些好象宗教性的经验，如果他那些经验与圣经所讲的不一样，全部丢在垃圾桶；如果与圣经讲的一样，圣经有了不需要那些。如果超过圣经是不可能的，你不要相信他，就是这样。
所以如果你把这些预言把它看得很重的地步，而超过圣经的话，那第二个人讲的时候你又再用同样的信心去接受的话，那第二个讲的又不一样的时候，你就自己在混乱的中间把自己的灵性动摇掉了。所以，没有一个人的经历可以与圣经相提并论的。如果把他们讲的当作是圣经的话，那圣经是圣灵所默示的，他是天使所讲的。「天使」跟「圣灵」哪个大？何况那个天使真的是从神而来的天使吗？我们不知道。所以也不可以把某某人的经历看待高过圣经的权威，这是一个总原则，NoexperienceofanypersonshallsurpasstheauthroityoftheBible。这是一个总原则。如果你这个原则没有抓到的话，你会做一个很可怜的基督徒。
你还记得台湾二十年前，飞机飞到韩国去，后来飞到泰国去，以后到多伦多（Toronto）去，后来到新加坡去，现在连新加坡的已经过时了，要到印尼去学习「十二门徒」那个东西来了，到印尼来了。所以这表示什么呢？你们没有找到真正活水的泉源。所以台湾有很多人就看时尚，以后感到赵镛基是神特别带领的，到那边，捞一些，学一些花样来复兴台湾的教会，结果做不起来。以后就赛克，赛克做不起来，就多伦多祝福（TorontoBlessing），以后也感到不对了，就跑到邝健雄那里。邝健雄越来越乱，他自己前年被按立为使徒，以后去年有很多不对的事情，差不多他的教会一千多人离开他，已经分裂了。所以一个一个换，我告诉你，回到圣经。
我从一九七０年到现在，三十一年来在你们中间所传讲的就是要你们回到圣经，没有别条路。你们所看为平常的是因为你们不尊重神的话，你把上帝的话当作平常，把许多奇奇怪怪的那些东西当作是特别的，所以你会把自己掉在陷阱里面，这是很危险的事情。所以这个人被杀我们寄予万分的同情。但是照我知道的，有许多灵恩派的极端份子，他们传福音的时候太过粗野的攻击别的宗教，以致于引起人家的仇恨，这个我们自己要小心。
在印尼有一个牧师被杀，这个牧师讲道的时候他说什么？「回教是什么宗教？回教的上帝一定不是上帝！」这些话，我们在信仰中可以承认，但是解释的时候，你要谨慎。他怎么说呢？「你看，在旷野大喊大叫，像野狼一样的，要人来敬拜就大喊大叫！」回教徒念经的时候要用那个宣礼塔，在旷野中间间「Oh；Lord」四周围的人听见就来敬拜，他说「他像野狼呼叫一样。」所以回教徒恨死他，就把他杀死。这些人就以为他是为主殉道，其实他是惹了别人的怒气。我不认为我们应当把「为主殉道」的原因完全推托在是神看我们合于他的心意被拣选作宣教士。有许多时候是我们自己惹了别人的怒气，我们自己做了那些比外邦人更粗野的行动，引起人对基督教的痛恨和对我们的误解，所以我们要谨慎分开来弄清楚。
三、请问唐牧师，方言如果指得是某个地方或某些人的语言，为什么现代中文译本会有「灵语」一词呢？
答：现代中文译本翻译成「灵语」那要他自己向上帝负责，因为原文不是「灵语」。如果他敢翻译成「灵语」，那么他自己向上帝负责。你不要认为某一种翻译你就把它当作就是上帝的话。翻译的本身已经有了主观的宣染在里面。这个吕振中译本，翻译成「舌音」，「卷舌音」我也不赞成，因为tongue这个字glossa，全本新约一共五十次，五十次都是指示「语言」，不是指「卷舌音」，也不是指「灵语」。所以如果他这样翻译，那是他的事情，我不会因为他的翻译我们就认为「过去的翻译完全错了，是新的翻译才对的。」这个很难明白的话，而且普通人不知道的话，所以把它叫作「灵语」，人家就容易明白了，哦，不是普通的话，就是这样。但原来没有「灵」这个字，glossa的前面没有pneuma，或者是spirituallanguage，没有这个事情。所以翻译成「灵语」的人自己要向上帝负责。你买圣经的译本，多买几本，就知道哪一个是太大胆这样翻译，哪一个是比较跟别人一样的，是顺着原意而翻译。那么如果翻译引起人家更容易明白是好的。那么，明白错的，是坏的。翻译是引起更多人感到更容易买你的是为了作生意，那是犯罪。所以无论译什么，无论卖什么书，动机都不可以因钱。
有的是《新标点圣经》，有的《新译圣经》，如果他要把它讲得清楚，《新译圣经》。《新译圣经》我要讲几句话，那此一九七０年的委员会里面我有份的。那个时候，我为什么赞成呢？我说是因为语言的变化，每几十年有相当大的差距，所以从五四运动，一九一九年到那个时候一九七０年已经有了五十九年的时候。所以五十九年中国文化，中国的文字变化太多了，需要有一个新的翻译本出来。但是我相信新译本所有翻译的人他们的程度也不是很完全的，所以如果说新译本已经很完全的话，我认为也不一定，因为许多的牧师、传道到也从里面看到一些不妥当的地方。但是，再等到中国有更多原文专家，已经学成才来翻译，可能又等太久了，所以这个新译本的动机是好的，你明白吗？如果动机是为了赚钱，标新立异，我就不会尊重。这个大家弄清楚，所以今天提出了很多关于「灵语」的事情。
O。K。你把旧约里面的方言都归纳起来，我的原则已经答了。
四、你不只一次讲过，你希望能够兴起一批正确信仰的传道人，并鼓励大家要有多方建立教会的雄心，但是我们在最基本的执行的层面上会遇到一种的困境，就是有很好的信仰的根基的人不一定有杰出的表达力量，因此常在意念的表达上就跌跌撞撞，很难明白表达出自己真正想讲的重点，使说的人挫折，听得人迷糊。请问，若我们不计时间、代价的长期的努力克服这障碍，要怎么样着手呢？平日在私下，在团契中要怎样操练呢？（希望你看得懂我真正想问的是什么。）
答：我文学不够，但是我想我可以看得懂。
那，怎么回答这个问题呢？你们有建教会的雄心是没有错的。有很多人怕建教会，原因是什么呢？因为已经有的教会不喜欢。你凭着这一点你就不敢建教会吗？这个够不够合神的心意呢？不一的定。那你说，「我一不满意教会，我就建教会。」你建教会是为什么？因为不满意别的教会，你这个动机也是不对的。所以谁可以建教会？在怎样的状况下建教会？请你注意，教会是建立在使徒和先知的根基上。所以你要清楚明白，全然掌握圣经里面使徒、先知所留下来的信仰的总纲。那么，这样，有信仰基础，有正统教义的基督徒，他们办教会，开教会，创教会的时候，无可厚非。因为教会是建立在使徒和先知的根基上。
那，约翰？卫斯理（JohnWesley；1703…1791）为什么可以开教会，我就不可以？因为他是约翰？卫斯理吗？约翰？卫斯理开教会的时候世界上有没有教会？有了圣公会啊。那约翰？卫斯理开教会的时候圣公会喜欢不喜欢？不喜欢啊。后来约翰？卫斯理开了教会以后，后来还有「救世军」开教会，卜威廉（WilliamBooth；1865…1912）。Booth开教会的时候世界有没有教会？有了卫理公会啊。Booth开教会的时候，卫理公会那些人喜欢不喜欢？不喜欢！那么圣公会开教会的时候，世界上有没有教会？有天主教啊。天主教喜欢不喜欢圣公会开？不喜欢。所以每一个人都感到自己可以开，别人不可以开，这是人的自私。天主教不认为别的其它的教会是教会，所以等到天主教自己偏离了正道的时候，神就兴起了马丁路德（MartinLuther；1483…1546）、加尔文（JohnCalvin；1509…1546）起来勇敢建立教会。一建立的时候，天主教就用各样的办法，不择手段，只达目的，要消灭掉。所以那个时候就有一个运动叫作「反宗教改革运动」（CounterReformationMovement）。CounterReformationMovement其中后来有一个人叫作罗耀拉（IgnatiusofLoyola；1491…1556），还有他的一个朋友叫作方济各？沙勿略（FrancisXavier；1506…1552）。这两个人都是很爱主，也是很爱天主教的人。一面爱主，一面爱天主教，所以就决心努力传道，扩张整个天主教的势力范围，使基督教没有抬头的可能。他们后来就到了各地去，罗耀拉就建了耶稣会（Jesuits）。耶稣会我们一定要尊重他，因为他们刻苦耐劳传道的精神是有史以来数一数二。他们的敬虔，他们的火热，他们的受苦，他们的牺牲，真是伟大得不得了。那耶稣会就派了人到中国，到了世界各地去。方济？沙勿略自己到了日本、到中国、到澳门、到马来西亚，他的坟墓应当是在麻六甲（Malacca）。
这些耶稣会的人，起先他的目的除了爱护天主教以外，他们还有一个很大的错误的动机，就是要打垮基督教，打垮归正宗，或者Protestant，打垮复原教，或者宗教改革的这些人。那这些人他们竟然定了一个条例，就是只要能够达这旧约个目的，怎样做都不要紧，犯罪都不要紧，神是要我们打倒这些改教的人。所以这个就留下他们历史中间一个最大的污点，这是很可惜的一个污点。那他们的奋斗精神，他们的牺牲精神，我到现在还是很佩服的。但是他们的不择手段，只达目的的这个方法，是我们绝对不可效法的事情。
所以一个人开教会，他要问一个问题，是不是他血气行动？是不是因为他在原有教会要出风头没有机会，他就开一个教会，然后说，「唐牧师叫我开的。」那这种人你就不要原谅他，因为马丁路德、加尔文开教会的时候是真正需要把真理重新建立一个新的根基，就是在神原有的圣经的根基上，不是建立在天主教错误的根基上。所以耶稣基督说，「新酒不能装在旧皮袋里面，新的布不能补在旧衣服的上面」（参：马太福音：9章16…17节）是这个道理。所以当天主教根本没有新意要受更正的时候，这些人没有办法。
但是请你注意，马丁路德不是为自己建教会，加尔文也不是为自己建教会。他们，特别是加尔文所写的《基督教要义》（InstitutesofChristianReligion）这本书真正的写作动机就是解释改教运动才是合圣经的教训。所以他是告诉改教运动的人，我们所传达的，乃是承受了使徒的教训，所以是对使徒信经的总解释，是这个动机。所以，这样的教会神一定是悦纳的，所以今天连天主教都不得不承认，这个基督教Reformed的神学给他们的启发大得不得了，是走在他们前面的。
现在严格说起来，可能不是对你们讲，不太适合对你们讲，对神学界里面最高的层的人，天主教的神学已经走投无路了。他不知道，没有办法再从圣经得到真正的启发，因为他们已经是在死胡同中间挣扎。只有Reformed神学，对新派，对错误的异端，对别的宗教是很严谨的把真理的道分解出来，绝对不妥协。所以归正神学的重要性是很清楚的。
如果你说圣公会是一个从天主教出来的教会，设立教会。圣公会原先建立教会的时候有两种人，一种是已经看出天主教不对的地方，所以需要建教会，那种人包括丁道尔（WilliamTyndale；1494…1536）、威克理夫（JohnWyclif；1329…1384）这些伟大的人。但是天主教没有一个人像马丁路德这样粗犷，这样勇敢，这样坚决的绝对不妥协的离开天主教，甚至被革除教会他也不妥协。所以，在英国没有这样的人，结果怎么办呢？结果到了一个王就亨利八世的时候，这个人一共有六个老婆，每一个脸孔差不多一样的样子，很奇怪的，他就是喜欢那种型的。
那这个亨利就是为了要求离婚再结婚，教皇不许可，他就宣布圣公会脱离天主教，英国教会不再天主教的辖制之下。所以，圣公会最早创立的时候是有两种不同的人，一种是真正爱主，要遵守圣经，而建立教会的人。一种就是因为自己的婚姻天主教得到合他心意的处理，所以他就宣布离开天主教。这个是不一样，所以圣公会的开始并不是有太荣耀的动机。这个有个人婚姻的恩怨和国王的自私的成份，以及用权力来解决教义的纷争的问题建立起来的。所以圣公会的重要的神学家，有一些人他们真正的信仰就没有太大的方向。
但是二十世纪最重要的几个神学家，二十世纪初期汤朴威廉（WilliamTemple；1881…1944）。到二十世纪中期以后，两个最著名的圣公会的神学家，一个是巴刻（J。I。Packer），另外一�