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答：那你就个人布道啰！你以为宣教的工作是派你去给你薪水到别地方去传道叫作「宣教的工作」吗？你旁边的人需要你传福音，你就你就传道啰，这就是宣教的工作了。
我的教会，我们自从一九九五年来了一个传道人，对福音很有负担的人，他这个人一天没有传福音给没有信主的人，那一天就不能睡觉，有这样的人好不好？所以如果他到下午没有传福音，他很急，他就要出去找人去传给他，然后就平安睡觉。那我得了这个传道人我很喜欢，因为他还没有念神学以前，十六、七岁的时候就常常自己拿单张到桥下对乞丐传道，对路边的人传福音。所以我说「好，你现在进来了，我请你用四个月的时间你好好预备怎样训练个人布道的所有的材料。」所以他就一天到晚预备，预备完了以后，整理完了把归正神学跟福音工作把它配合，以后就开始训练。我就在台上宣布，「几月几号开始，这个传道人开班。」开班以后，第一次有一百多人，以后再八十多人，再九十多人，再一百多人，这样，到现在差不多六、七年的时间，他一共训练了将近一千五百人了。那么这些人哪里来的？别的教会来，所以别的教会来这里训练，训练完了你回你的教会，因为我们不是要所有的教会的人都般到我们的教会。如果所有的教会的人都搬到我们的教会，我们那块土地会变成一个大洞沉下去，太重了。所以我说「你们要来训练，可以，你们可以回你们自己的教会。」所以如果你怕得罪你的教会，而某某教会有训练班使你对传福音有更有系统的认识，你去吧！去了再回到你的教会，那你就没有得罪你的教会。但是如果你的教会根本没有这个负担，你在这个教会怎样都不能长进，我想你要好好考虑是不是神要你在那个教会，因为教会是信徒成长的地方，教会是使信徒可以受训练，培养，可以事奉的地方。如果一个教会对神的国度完全没有负担，对传福音完全没有负担，这个教会本身是有问题的。像我这样的人很多人会讨厌我对不对？
十七、「指着阿扁骂，等于就是骂上帝！」这句话合真理吗？没有权柄不是出于上帝，所有的权柄都是要顺服吗？
答：你回去听我的讲座吧，我每次讲好东西你不来，过了几年再问那些傻瓜的问题。再听，「所有的权柄都是从上帝来的」，大家说「所有的权柄都是从上帝来的。」所以现在的政权是不是上帝所许可的？是。如果有一天这个政权太败坏，上帝把他推翻掉，新的政权上来是不是上帝来的？是。因为「所有的政权都是从上帝来的」，包括未来的，对不对？解决了。「所有的政权都是从上帝来的，你就说这个一定完完全全顺服。」你的意思就是说，「这个政权是从上帝来的，我不可以批评他」，没有这样的事情。如果上帝给人的政权是从上帝来的，这就有四个意思。
第一、所有政权从上帝来的，所以上帝比所有的政权更大，第一个意思。
第二、所有政权都是从上帝来的，所以每一个政权都要顺服上帝的旨意。
第三、所有政权都是从上帝来的，表示所有的政权都要受上帝的审判。
第四、所有政权都是从上帝来的，表示将来的政权代替现在的政权也是从上帝来的，因为所有政权从上帝来的。
你这样才变成动性的了解经文，不是静性的。「所有政权从上帝来的，所以我一定要听。」那么，这样，上帝的道不必听啰，因为尼布甲尼撒说「你不可以拜上帝！」但以理说「所有的政权是上帝来的，我就不拜了，因为你的政权是从上帝来的。」不是这样简单的，圣经的教训不是那样。
第二样，这一节圣经是从圣经罗马书第十三章来的。罗马书第十三章写的时候，大逼迫还没有来到。而大逼迫还没有来到以前，曾经有过一国两制的情形。「一国两制」不是邓小平发明的，「一国两制」不是一九九七才有的，「一国两制」在罗马帝国就有了，因为罗马帝国版图之下所有的国家都不可以拜别人，只能拜该撒作他们的主。只有该撒是主，希腊文Julius，你再称别人为主就砍头。但是当他们到了犹太地的时候发现「糟糕了，犹太人不能称人为主，只能称耶和华是主。」那怎么办呢？结果他们就不愿意让犹太人管犹太人。他们就用一个罗马人派到那边作省长，这个人叫什么？——彼拉多。那他们要不要相信犹太人，就派一个以东人作他们的国王，这个人叫什么？希律。所以希律不是犹太人，巡抚彼拉多也不是犹太人。那么，这样，就在犹太国里面有一个很特殊的情形，就是什么呢？就是根本政治领袖和宗教圣殿的创办人两个人都不是犹太人。但犹太人不可能让以东人作祭司，祭司一定要从十二支派里面的亚伦的后代利未支派的人来作，所以这个怎么办呢？「你们可以称耶和华是主，好，只有这个民族我让你可以，别的不可以！」所以「一国两制」。懂不懂？你明白吗？所以犹太国是在整个罗马帝国里面唯一被许可不称该撒为主，称耶和华为主的一个民族。但是他们称耶和华为主在圣殿里面的时候就由罗马帝国派了最多的兵丁来围着耶路撒冷。所以耶路撒冷在罗马帝国统治之下是最严谨，也是最危险，又是最多兵丁来护卫平安的地方。因为如果那边产生动乱的话，罗马帝国就变成其它的民族会照样学样。所以这个一国两制是特别特别严谨的一国两制。
那么，「你称耶和华为主，我不管你了。」那样，保罗就说「所有政权是上帝来的，因为神许可。」但是，有一天罗马忽然间发现，不是称耶和华为主，是称木匠的孩子耶稣为主，那怎么办呢？这个变成「一国三制」啰？不可以，就开始杀，所以大逼迫才来到。你清楚吗？这样在大逼迫来到以前第十三章写下了。当逼迫来到之后，我们要怎样看「所有的政权都是从上帝来的」呢？包括有一天上帝把上帝罗马帝国打下去，让别的国起来也是从上帝来的。这样变成历史动性里面总历史的主宰是上帝，不能单单「这个政权在上，我就顺服他」，不是这样看。所以人如果问我们「基督徒可以不可以革命？」如果一革命就违背罗马书十三章第一节嘛！如果基督教不可以革命的话，孙中山是不是基督徒啊？为什么上帝赐福他的革命？所以解经不是那样简单的。
我再说，解经要用动性，全盘，整个历史的主宰的眼光来解经，用总原则解经。你们常常听的是「以经解经」，对不对呢？「以经解经」很好啊！但是一节圣经你拿来作解别的圣经的根基，你自己先看错的时候，骨牌效应全部解错。所以「总原则解经」，是比「以经解经」更基本，更应当有的解经。
十八、耶稣亲口证实了预言中要来的以利亚就是施洗约翰，这是不是那旧约中没有死升天的以利亚和希律王斩首的施洗约翰之后在山上和摩西一同显现的以利亚是同一个人？
答：不是。如果你们可以接受的话，这个以利亚就是施洗约翰。意思就是，施洗约翰有了以利亚的两样事情。第一、有他的性情，还有有他的心志。第二样、约翰的工作跟以利亚在旧约的工作同样，把整个以色列国复兴起来，使他们的心归向上帝，是从这个角度去看的。
十九、施洗约翰就先耶稣一步从天上降生人间，又先耶稣一步，回到天上。且施洗约翰两次入世，两升天就比耶稣目前为止的一次降世，一次升天的记录还要多了。还是预言中的「要来的以利亚」，只是要来的施洗约翰的一个象征性的预表呢？
答：以利亚就是用施洗约翰来作代表就是了。
二十、你见识广，见过或听过有三、五百年以上的历史的教会吗？
答：当然有啰。台湾是没有的。台湾马偕来以前有没有教会啊？没有嘛！台湾的教会只有一百多年，对不对呢？有一个教会叫作亚美尼亚教会（ArmeniaChurch），是主后第二世纪的到现在还有。罗马天主教会到现在已经差不多两千年了。还有CopticChurch已经一千七百多年了。当然有，怎么会没有？你用台湾来定天下，不可以的。
二十一、多少教会拥有人数大大增长蒙上帝赐福，甚至不断复兴的涌进，但是似乎终究无法逃避逐渐式微、消失的命运。过去新约圣经中哥林多教会，甚至以弗所教会，帖撒罗尼迦教会如今安在？这是不是也意味着我现在所在的聚会人数超过千人，有四十余年的历史，现在还不断增长的教会可能再过百年，就会寿终正寝了呢？这太奇怪了，也令人费解，想到未来可能的命运不禁令我不胜晞嘘而且感伤落寞不已。中国人讲「穷不过三代，富不过三代」，历史上好象也没有出现两百年以上的历史的家庭，是不是上帝刻意限制人类的结果？还是有其它特别的心意，唐牧师可以请你说明吗？
答：你好好守住上帝的道！守了一千年就是一千年，守了五十年就是五十年。但是有一个教会研究的记录就是说「教会到了三十年几年以后开始平稳，但是不大长进，五十多年开始衰退下来。」
教会发展最先的时候是一个很大的动力，特别是最先一代的创办人的心志很强的。你知道卫理公会到现在多久了？卫理公会是十八世纪的吗？现在已经两百五十年了，对不对呢？信义会呢？差不多五百年了嘛。归正教会呢？五百年了嘛。从加尔文、从马丁路德到现在嘛！谁说没有？有的。不过长老大会有很多开始对文化、对社会，对环保，对政治产生兴趣的，就开始忽略了福音的重要性。所以这个一定要很谨慎。如果不以福音成为对世界见证的责任，不以敬拜作为对神的责任，不以彼此相爱作为圣徒相通的责任，三个没有持守教会的功用的话，那就很危险。所以对神有敬拜的功用，对圣徒有相爱的功用，对世界有见证福音的功用，大家说「对神有敬拜的功用，对信徒有相爱交通的责任，对世界有见证福音的责任。」这三大责任一直坚守下去，持守信仰，那就可以保持很久了。
教会不要因为现象，不要因为太急把人多多带来进来却不知道他们到底是不是真正得救的基督徒，以后就变成了用量来替质的时候，教会就很危险了，求主保守我们。
我们今天答到这个地方，现在唱一、两首诗歌，我们就解经好不好？我们请裕一弟兄来带领我们。布道团有印一本诗歌集，可能再过后一、两个礼拜盼望可以寄到台北给你们一个人可以拿到一本，好不好？现在你们照唱平常的诗歌。
（王裕一弟兄）
好，请打开《赞美》诗集第六十六首，我们为我们的主耶稣过去所做的，现在所成就的，将来所要应验的我们来献上感谢和赞美，把荣耀归给主。我们唱三节。
荣耀归主名
1。在十字架上，我救主舍命，靠主十字架，我罪得洗净，
除我重担，安慰我伤心，荣耀归主名。
2。我今靠主脱离罪权势，有主时常住在我心内，
如此蒙恩，我实在不配，荣耀归主名。
3。主宝贝血将我全释放，靠主恩典，我心甚快乐，
赞美我主，时常洁净我，荣耀归主名。
（副歌）
荣耀归主名，荣耀归主名，主宝贝血将我罪洗净，荣耀归主名。
我们一同打开希伯来书第十章，你们台湾已经比香港落后四次了。前天我们在新加坡讲完以后我就到副堂去休息，许覃陌牧师就站在台上宣布一句话：「今天是我们新加坡希伯来书解经大会两周年纪念」，我才想「唉，已经两年了。」他们已经查到第十一章第七节了。第十一章第一到第七节一共讲了八次，已经两年了。那我们本来想不要这么慢，但是实实在在神的话语不能草率的讲过去，我们盼望每一次讲都给你们生命，你们的信仰，你们真理的知识有更丰富的装备，愿上帝赐福我们受装备以后我可以坚固别人。我们一同打开希伯来书第十章，我们来读第十九节一直念到第二十五节：
「弟兄们！我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体；又有一位大祭司治理上帝的家；并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到上帝面前；也要坚守我们所承认的指望，不至摇动；因为那应许我们的是信实的；又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停止聚会，好象那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知道＇原文作看见＇那日子临近，就更当如此。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，我们已经打开你的话，恳求你在这个时候就打开我们的心，与我们同在，给我们以饥渴慕义，受教谦卑的心对主说“主啊，我需要你的话语。你的话是我们脚前的灯，路上的光。你的话如同蜜一样的甘甜。你的话如同精金一样可羡慕。你的话如同大锤。主啊，你的话如同灵奶。你的话是干粮。你的话是供应我们的需要的。你的话就是灵就是生命，人活着不是单单靠食物，乃是靠你口里所出的话才活着。愿主你的话成为我们生命的内容，成为我们生活的动力，我们事奉的原理。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
上个礼拜我们谈到了前面这一段所提到神在新约里面所做的工作，乃是忘记我们的罪恶，不再记念我们的罪愆的这个新约的中保所流血所达到来的永远赦罪的果效。所以，这样，希伯来书的作者，跟希伯来人在旧约所看见的是完全不同的角度。
希伯来人所看见的是每年履行责任，每年有大祭司为他们进到圣所，他把血弹在幔子上面履行年年当尽的责任，继续不断在神面前顺服帝，做神要他们做的工作。希伯来书作者完全从另外一个角度来看，「既然每年再一次献祭，就显出你去年的罪还没有得赦免。」所以每年使你想起你从来没有解决的罪的问题。所以，牛、羊的血断不能除罪。世界上的帐幕不是那真正的帐幕，不过是那真帐幕的「影子」而已。世界上的祭司，不是起誓永远被立的大祭司。世界上的祭物是死的动物，怎么能使我们的心灵的亏欠得到洁净呢？所以神借着他的儿子所成就的是「新约」，是新约的中保所流的血，是新约一次献祭永远有功效的这个祭。这个祭就使我们的罪永远得着赦免，他不再记念我们的罪，他把我们的罪踏在脚下，他把我们的罪投入深海，他把我们的罪扔在背后，他使我们的罪离开我们如同东离西一样的远。这是新约，一次成全直到永远的约，一次成全永远有功效的祭，也就是耶稣基督才是逾越节的羔羊，耶稣基督才是真正永远的祭物，永远的大祭司。
那么，接下去，我们既然领受了这样，又明白了旧约里面真正的意义是指向新约这一位已经来到的基督。这样，过去所盼望的将来就是现在圣经已经成全的救赎的恩典。「我们既然有这样一位耶稣基督，我们也因为他的血可以坦然进入至圣所。」这样，耶稣基督不是自己进到至圣所，他是把我们带进至圣所。你还记得第六章的时候，「我们靠着基督有盼望如同灵魂的锚拋到至圣所里面」（参：希伯来书：6章19节）。在这里告诉我们，我们已经被带到至圣所里面，也就是我们与基督一同进到神同在的地方。
「至圣所」是圣殿最核心的地带；「至圣所」是整个圣殿最中心的一个地位。在「至圣所」里面就是神的信实，神的约，神的不变性，神的永恒与人同在的地方。所以「至圣所」也就是真正道成肉身的一个代表，「至圣所」就是神人同在的一个代表，「至圣所」就是真正天人合一的一个代表，我们靠耶稣基督进到至圣所不是地上的是天上的。这样，基督徒现在的地位不是地上的地位，我们现在的地位是天上的地位。圣经很清楚的告诉我们，「我们已经被主从死里复活过来，与他一同坐在天上」，英文WehavebeensitinheavenwithHim，sitinheaven。我们已经，而我们已经曾经与主一同复活了，又坐在天上，我们现在的地位不是在地上。我们什么时候进到天上呢？我们什么时候得到天上的地位呢？不是等耶稣再来，是我们得救的那一天。我们得救的那一天我们已经进到天上的圣所，我们有属天的地位。那我们在地上是什么呢？是天上的主使我们在地上作为他代表