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「既知道那日子临近」。
请你注意希伯来书很少提耶稣再来的事情，对不对呢？希伯来书有很多的特点，很少提「福音」，只有提救恩。希伯来书很少提「耶稣再来」，但是这里提到一次，就是「那日子临近。」他没有提什么日子。以后呢？在第十章结尾的时候会再出现这一类的意思出来，「既知道那日子临近就多就更当如此」。更当怎么样呢？更当彼此照顾，激发爱心，勉励行善，常常聚会，彼此劝勉，彼此建立。
愿上帝赐福给我们，给我们做一个这样的基督徒。感谢上帝，我们今天就讲到这个地方，一同站起来。
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
我们一同开声祷告，为我们所领受的感谢主，为主的光照求主给我们谦卑领受，使我们真正在生命的旅程的中间，越靠近主，越顺服主，越讨主喜悦。我们大家开声为我们自己所领受的，每一位恳切开声祷告，大家开声祷告。
「主啊，我们在你面前感谢赞美你，因为你的恩你自己的爱，你对我们说话，你勉励我们，你光照我们。你再次用你的恩典你的真理建立造就我们，我们把一切荣耀归给你，求主施恩，求主你赐福。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，求主给我们在地上的年日如同在天上，因为我们已经借着耶稣基督的身体破开，如同幔子从上到下裂开，进到至圣所里面，我们与主一同坐在天上，我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你！求主给我们在地上过生活的时候是把天上的荣耀彰显出来，代表你天上圣洁尊贵荣耀的宝座的光辉在地上成为你的见证人。主啊，给我们在地上的时候，我们以肢体的生活，我们真的彼此相顾，我们激发爱心，我们勉励行善，我们常常聚会，不可停止像那些停止惯了的人，求主给我们彼此勉励，主啊，知道你再来的日子，我们可以荣耀你的名。感谢赞美，求主垂听，这样祈求祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们为恩惠姐，为她身体不好，为她祷告。我们也为所有主的仆人，使女在身体软弱今天不能来的人祷告，我们再一次为饶孝辑师母她的身体有好转感谢上帝，为他们夫妻同心事奉主，求主给他们力量，大家恳切开声祷告。
「主啊，我们在你面前为恩惠姐今天的不舒适来祷告，求主你按手在她身上，医治她的弱，担当她的病痛，给她得着健康的身体。我们感谢我们赞美你，你曾经医治她脑部的疾病，主啊，给她有这个时间事奉你，给她有恢复健康的的身体，我们感谢你！求主你医治她其它的地方。我们再一次为饶孝辑师母来祷告，求主你按手在她身上，你与她同在，给她用信心到你面前仰望你，我们感谢赞美你！为所有弟兄姐妹有困难，有疾病，有经济的难处，有许多的困难来祷告，求主一个一个向他们施恩。主啊，你是我们的主，我们的好处不在你以外我们感谢你，愿主你照着你的应许，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，在患难中间的人，你特别显出你的同在，给我们的心靠着主充满喜乐，坚持我们永远的盼望。感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们为下个礼拜的聚会恳切祷告，一同开声祷告。
「主啊，我们在你面前为了下个礼拜的查经大会来祷告，愿主你施恩赐福，你真理的圣灵自由运行在我们中间，你与我们同在，叫我们因你的话有更深入，更正确，更宽广的认识，好叫我们的心在你面前被你宽广起来的时候，我们的脚步就更狭窄只走在你旨意的道路中间。主啊，我们要在你旨意的道路中间直奔，奔向标竿荣耀你的名。我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你，我们如此仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
「我们在天上的父！愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探；救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。」
第五十六讲
感谢主，我一进来问「恩惠好了没有？」他们说「好了。」感谢上帝！
今天我在飞机上一直想打瞌睡，昨天我到了吉隆坡，整架飞机的人都下去了，我在飞机里面睡觉。后来一个飞机上的航空小姐说「先生！先生！」我心里想，「这个人，人家睡觉还吵？」我看她。「你可以下去了。」我如果不下去她以为我是「恐怖份子」。刚才我在交通大学有一个演讲。你们有没有去啊？有去的举手我看看，啊，那你没有跟我同行就到这里来了。下个礼拜在这里两场，六点到七点半，题目是「恐怖份子、回教与人类前途」，好不好？七点钟到九点一刻是希伯来书查经好不好？所以下个礼拜就从六点开始，你要等九点半才来也许，那就轮到你自己讲，你自己听。六点到九点半你可以都来下个礼拜在这里的节目。如果你有时间两堂都来，你可以都来。如果你只能来一堂，你可以来一堂，反正同样免费的，价钱上没有分别。
我们比较香港迟了三个礼拜，所以下个礼拜如果改成专讲恐怖份子的事情的话，就免去，或者说再减少一次希伯来书。我说「不要，希伯来书还是照样。」所以我们加一堂好不好？你们预备心。这个世界是越来越不好了，不但是台湾，全世界是越来越不好了。但是基督徒对世界，无论何等悲观我们在世上还是积极，大家说「对世界无论何等悲观，在世上还是何等的积极」，来见证主，荣耀主的名。这是我们在地上作天上见证人一定要有的精神。愿上帝赐福我们。我们打开希伯来书第十章我们要从第二十六节一直读到第三十一节。我先念一遍以后你们一同大声来念。
「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应；又说：“主要审判他的百姓。”落在永生上帝的手里，真是可怕的。」
我们一同来读：
「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应；又说：“主要审判他的百姓。”落在永生上帝的手里，真是可怕的。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，恳求你一位的圣灵在我们众位的心中做工。你既然启示了使徒们写下这些的话语，你就愿意历世历代的信徒从你的话语领受智能得着儆戒，得着造就，得着建立，得着兴旺。我们感谢赞美你！只有你的话是没有一句不带能力的，因为你对我们讲的话就是灵，就是生命。你这一些使人敬虔，使人得着成圣的话语，就是使人在你面前有纯正信仰的真理，是我们脚前的灯，路上的光，我们感谢赞美你，愿主今天照样向我们施恩怜悯，如同你赐福我们过去的聚会，和在别的地方你所施行的恩惠一样。听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
上个礼拜我们已经提到了有关于我们信徒应当要坚忍，我们信徒应当在基督耶稣所开通的这条道路中间我们过一个圣洁的生活，我们不可停止聚会，不要像那些停止惯了的人。这里就预备了第四个大的儆戒。
我们在希伯来书第一、第二章开始的那阶段，已经告诉我们整本希伯来书里面有五个大的儆戒，那这是第四个大的儆戒。这个儆戒就是论到那些「知真道而继续在罪中生活的人，他们要怎样受审判」。而今天不是没有这样的人，有一些人把上帝的道当作不过是一种可有可无的话，听听想想却不真心力行，这是很危险的！如果一个人在上帝的真理上是用认知性的，用一种思想性的东西去去当作「知识」来探讨，却不把它当作生命的一部份的话，这些人就会越听道越假冒为善、越听道越刚硬着心、越听道越把它当作平常。你要知道犹太人所最夸耀的就是他们与众民族不同的地方，他们有上帝所赐给他们活泼的圣言，他们有上帝所赐给他们君尊的律法，他们有天使所传下来的一切的律例、典章、教训、神的规条。有这些以后，他们不但不因为规条、律例、典章里面所讲的话而战兢悔改，他们却因为具有特别的上帝的这些话语而看自己比万民更高而更骄傲。所以他们对真理的关系停止在「认知」的关系。他们「认知」加上「傲慢」，他们得知上帝的道他们就把这个当作他们的特权，用这个特权去轻看那些没有上帝道的民族。
这样，他们的「认知」就变成他们的咒诅。他们的「得知真道」就变成使他们的咒诅，他们领受审判的凭据。上帝对那些没有听道的人，他不会用道的原则去审判他们犯罪的行为。但是对那些得知真道而继续在罪中的人，上帝就用他们听过的道作为审判他们犯罪行为的一个根据。所以这是好象得到福份而忘记责任一个很可怕的一个结局。圣经告诉我们，「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了」。那我们怎么样明白这一节的话呢？这一节的话有两种可能的解释。第一种的解释，你曾经得救，你曾经在赎罪里面有份，所以这个祭你本来已经有分在这个祭司功在你身上的运行，但是因为你继续犯罪，所以这个献祭的功劳在你身上的运行就停止了，所以赎罪祭对你就变成没有效用了，对你来说就变成没有关系。所以你虽然曾经有过赎罪祭和赎罪祭的祭功在你身上的运行，如今因为你犯罪，所以这个祭的功效就在你身上停止运行，你没有机会再悔改，没有机会再有赎罪的可能。这就是说，得救的人现在故意犯罪他的得救就不成效，他以后就不再是一个得救的人。
那如果用这样的眼光来看，就是「基督徒还有灭亡的可能」，基督徒得救以后还有灭亡的可能。若这样的话，那就等于说「你能不能继续不断得救，就相当根据于你是不是继续不断用善行来维持你得救的地位」。那这样的解释如果是可以接受的话，你就一定要重新解释许多圣经其它有关于我们「不是靠行为，不是靠自己持守我们得救领受恩典」的这种教义。为这个缘故，连我们的保守，连我们的坚忍都是因为神的恩典在我们身上继续不断运行的果效。所以，这段圣经就应当第二种解释法。
第二种的解释法就是，你从起初只有把上帝的道停止在认知真理的一部份，而你从来没有在这个真正的认知真理的效用上真正的有分，真正的与它发生关系。所以你知道真理，却故意犯罪。所知的真理停留在理性的阶段，而你犯罪的生活是与你的知识分道扬镳的。这样，这样的人他听过道吗？听过。他明白真理吗？他明白过了。他明白以后，他重生吗？没有。他生命改变吗？没有。他有没有照着上帝的道和他所明白的真理去过生活呢？没有。所以，这样的话，你的「生活」和你的「真理知识」是脱节的。你知道只有这个祭，你知道只有这个救恩，但是你现在却故意继续不断在犯罪的事情上违背你所知道的真理，然后你盼望还有另外一个祭物，还有另外一个救赎的功能可以在你身上解决你犯罪的问题，你不必想了！因为没有别的救赎，因为没有别的祭。
那我们应当接受这两种解释的哪一种呢？这里说「我们若得知真道以后若故意犯罪，赎罪祭就再没有了。」什么意思呢？这句话可以这样解释。「你知道吗？赎罪祭的道理已经传给你，救赎赦罪的恩典你已经明白了，你所明白的是众多方法里面的一个吗？你看轻这个，你以为还有别的吗？我告诉你没有了！真正的赎罪祭就是在这里，真正的赎罪祭只有这一个。你听了而不敬重，你听了当作开玩笑，你听了以后又故意犯罪，除此以外，没有赎罪祭了。」那这样你就明白，这是强调救恩的独一性、绝对性、完整性、有效性是这方面的思想。所以，「除了这个救恩之外没有别的救主，没有别的祭，没有别的献祭赎罪的办法，没有别的救赎的恩典可以行在你的身上。你知，你就要尊重，你知这个真道，你就应当照着这个真道的教训活在圣洁的生活里面，活在救赎之功应当有的生活里面」，是这个意思。
所以我们我们得知真道以后，若故意犯罪，你要知道赎罪的祭是没有在别的地方，赎罪祭就在你所听的道里面。如果一个人以为机会良多，他就会把每一次的机会当作不太宝贵。如果一个人知道机会隐藏就在此时此刻里面，这以外没有别的机会，也没有别的可能的时候，你就宝贵这个机会。
我有时候很奇怪，看到有一些一直听道的基督徒，没有什么感动，而有一些人第一次听道就大受感动。你有这样的经验吗？你第二次再听同样的的信息，第三次再听同样的信息，你就慢慢把那个独特性把它冲淡了，然后你就认为，「这个既然是可以常常听的东西，就没有多大价值」。你要注意，许多时候我们拒绝，我们所轻忽的，竟然是绝对不再有的东西。因为你有比别人更多的机会去接触它，你就因此轻看它。
犹太人拒绝耶稣的时候，他们不知道耶稣就是唯一拯救他们的救主。他们拒绝就使他们永永远远没有办法从耶稣的救恩上得着赦罪功能的原因。犹太人以为把耶稣交给彼拉多，然后加上一句，盼望他们成全他们要定罪的错误观念，他们讲了一句话「流这个人的血在我们的身上与我们的子孙身上，我们要承担」（马太福音：27章25节）。这样他们就两千年亡国，就因为他们这样对待耶稣基督。所以希伯来书的作者在这里是特别对犹太人，对那些自以为明白旧约而抗拒新约；自以为接受律法而拒绝救恩；自以为得着了摩西从上帝借着天使所传给他们的诫命，而忽略耶稣基督才是那真正逾越节的羔羊；自以为接受了旧约先知律法书所有的一切教训而轻看先知、律法的总纲乃是要把人指向未来的弥赛亚，这个真正来成全耶稣基督的救赎的这件事情上。所以这本书到了这里的时候再用最后的很重要的话语来儆戒这些犹太人——「你们知道真道吗？我传给你们了。你们知道耶稣是谁吗？他不是从肉体的条例被设立的，他是按照上帝绝不后悔，绝对信实，永远不改变，可靠的应许，发誓所立的大祭司。他进入不是地上的帐幕，不是圣殿里面的至圣所，乃是进入天上的圣所，为我们开了一条又新又活的道路，从幔子里面经过。你要知道，除此以外没有别的大祭司可以结束你们罪的问题，没有别的救法可以使你们脱离罪的捆绑，因为你们在律法中间所依靠的是那因你们肉体的软弱有所不能行的人间的条例。而你们在基督里面所靠的，是神在天下人间所赐下唯一、独一的救主的名。现在如果你们抗拒你们明白的这个真道，你再轻看他，故意在罪中的话，那赎罪祭就没有了！」你清楚了？除了耶稣基督以外没有别的救主。如果已经对你们传的道，你是这样轻看它，你继续活在罪中，那没有别的赎罪祭可以解决你们的危险。那以后怎么办呢？「惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」
犹太人常以为那些抵挡上帝的，不接受律法的就是他们的敌人，就是与耶和华为敌，因为他们不接受圣民以色列人所领受的那至圣的律法，那活泼的圣言。但是这里说，「你们如果抗拒，你们不接受耶稣基督的救赎的恩典，你把它当作平常，你把这个真的道，你所听见明白的道当作平常，然后继续故意犯罪的话，你们也就是恐惧战兢等候将要众敌人的烈火。」在这里给我们看见上帝没有随便对待人，上帝的公义没有打折扣的。
犹太人自以为是上帝的选民，犹太人自以为有上帝给他们的特权，明白律法的圣道，但是他们如果轻看这个律法的圣道所有的话是指向耶稣基督的话，继续在罪中。这个「罪」是什么罪呢？这里的「罪」就是指那因为不信耶稣基督，在抵挡神的整个生活中间的那个罪。