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「人都会死」，你根据什么讲这句话呢？你说「我根据我这一生每天看报纸，每天都有人死，所以我证明人人都会死。」你怎么证？你所看的是历史，到今天为止人人都会死，不等于明天开始人人也会死啊！因为如果医药再发达，如果人对物理学，对医药学，对生理学，对许多营养学有更大的发展，到最后可以防止死的来到的时候，那么你这个「人人都会死」，只能说veryuntilwhatday；whatmonth；whatyear。从这年这日、这月这日以后，这个公律就不能再被接受了，你明白了吗？
所以你说「因为人人都会死，唐崇荣是人，所以唐崇荣会死这是必定的。」你这个「必定」就变成一个「信仰」而不是变成一个逻辑的证据。所以，为这个缘故，方法论的本身一错的话，那其它什么思想都可能错的。所以用这样的原理来看，我认为「以经解经」还是很危险的。为什么呢？因为你「以经解经」的时候，你把这一节圣经理所当然的解成你自己要信的那个方法，用那一节做为最基本的准则去解别节圣经的时候，每一节都根据那一节作它的基本的基础。这样的话，以经解经如果是危险的话，请问，用怎样的解经才比较正确呢？归纳式的查经是不是一定正确呢？演译式的查经是不是一定正确呢？这个以经解经是不是一定正确呢？所以我给你们的另外一个名词——总原则解经。
「总原则解经」是比「以经解经」更基本，更正确，更可靠的解经。那么，你说「总原则解经，你怎样处理，怎样领受，怎么样归纳出一个总原则？到底这个总原则是从哪里来的？这是很多人要问的，所以，每一次我到一个地方讲道，讲到「总原则」，讲到「总原则」，他们好象抓到一个masterkey一样的，就来找我，「唐牧师，那么，你把那个总原则告诉我，我有一个总原则我就可以到处解经不会错了。」这个总原则就是最困难的，为什么呢？因为总原则是从全本圣经有关同样的名词，有关同样的记载，有关同样的教义，总结合去了解出来的原理叫作「总原则」。这个总原则是不是一把钥匙呢？不是，有关所有的，有关任何题目所有有关系的经文整个研究，从全本圣经得到的原则关于那个题目的，是「那个题目」的「总原则」。那么，有别的题目，再把圣经有关于另外一个题目所有的圣经归纳起来，再去找那个另外一个题目的总原则，这是很重要的一件事情。
所以今天我看见有许多许多人对圣经的解释是太过马虎，太过独断，太过主观，太过随便以偏概全的解释。但你注意到改教时期的时候，马丁路德（MartinLuther；1483…1546）所做的工作，跟加尔文（JohnCalvin；1509…1546）所做的工作是不一样的。上帝用马丁路德这种率直，粗犷，正直，见义勇为，一定要做的时候，绝对不推辞职的德意志的这种北方人的个性，来做拆毁大系统的工作。天主教那个时候是一个很大的系统，而这个系统没有人敢去动他，因为他有了千年历史的权威，在一千五百年的历史是这样屹立不动，谁可以把它从根基去摇撼呢？没有别种人像德意志这种人的个性，更适合来推翻大系统的工作。所以上帝用马丁路德做了什么工作呢？——拆毁的工作，他拆毁错误的传统，拆毁错误的权威，拆毁错误的历史。这样他把根基从起初摇撼起来的时候，他完全是根据圣经。
这样，马丁路德所做的工作是「拆毁」的工作，但是拆毁一个系统之后，难道就等于说你就成功了吗？不是的。事实证明，革命以后常常社会的动乱比还没有革命以前是更加可怕，是更加危险的。所以，这样，改教家们在这一方面也得了一个结论，就是无论多坏的政府，总比没有政府还更好。大家说「无论多坏的政府总比没有政府还更好。」当一个人对现有的政府多加批判，非常不满意，句句责备的时候，他好象心中有一个思想，「如果这种政府不在，社会一定是自然平安的」，这是妙想天开的乌托邦思想。因为当已经有的政府推翻掉的时候，社会一定经历一个非常不可收拾的动乱的时期，这是绝对不能否认，也不能排挤的一件事情，因为人性到了没有被控制的时候，自由就变成「泛滥」，自由就变成「野蛮」，自由就变成「放纵」，而真正的自由是向罪说不，向义顺服，这个才是真正的自由。而当人已经在堕落之后，有了罪性的时候，人根本没有抗拒罪恶的能力，只有在犯罪上有「火上加油」的能力。所以，当政治被推翻掉，临时有一个无政府状态的时候，那个时候也就是野蛮主义，独断独行，社会混乱不可收拾的一个地步。
照样，用这样的情形来看，如果我们没有一个固定的总原则来处理很多的事情，我们都用「自由」去解经的话那就很危险了。所以上帝借着马丁路德把错误的系统，古老的权威，历史上的这些包袱完全拆毁下去以后，上帝马上就用加尔文做一个建立的工作，上帝说「我拆毁，我还要」什么？——建立。我要建造，所以如果没有把这个真正合乎圣经的系统建造起来的话，基督教把天主教打下去以后，那前途就不堪设想，是乱成乱七八糟了。正像毛泽东以为中国的旧礼教，中国的孔子，儒家的学说是带来整个中国文化很大的包袱，是没有办法摆脱的，是一定要把孔家店把它打倒的时候。结果呢？当孔家店打倒以后，「文化大革命」就变成全世界历史以来，最大的一群青年人胡作乱为的野蛮时代。所谓「战无不胜的毛泽东思想万岁」，这个就变成许许多多的人，用这种错误带来的自由来推翻自己父母的权威，推翻自己老师的权威，推翻整个历史带来的教训的权威，使中国进到全历史中间最野蛮，最可怕的时期，是一样的情形；所以神就借着加尔文把新的系统建立起来。
那你注意，当马丁路德年老的时候，几乎他的影响已经没有了，因为他能做的工作和他当尽的责任他已经尽了。所以新的系统建立起来的时候，神就借着加尔文成为整个世界归正一个很重要的开始。
你注意为什么Huguenots受他的训练，来到日内瓦受他的训练，为什么Huguenots受他的训练？为什么欧洲北方的人来日内瓦受他的训练？为什么英格兰的人派人到他那边受他的训练？为什么？诺克斯（JohnKnox；1517…1572）到日内瓦受训练，这些人他知道要重新建立基督教信仰的架构，只有在日内瓦从加尔文的系统中间找到一个新的方向。为这个缘故，日内瓦就变成整个基督新教重新建立系统的中心。如果不是日内瓦把整个教会带回归正的神学，整个教会不知道要走哪一条道路。
今天已经到了一个地步，我们讲「归正神学」的时候，大家以为既然教会有这么多历史在台湾，还要你把「归正神学」带来做什么呢？又是新的一派。我告诉你，不是的，「归正神学」是所有教会一定要走的唯一的一条道路。今天许多人走不来，走一半变成另外一派的时候，还以为自己是中心，所以就没有真正回到圣经那里去。这个reformedtheology不是一个派系，reformedtheology是一个方向，reformedtheology是一个原则，reformedtheology是一个基础，reformedtheology是一个方法论的问题。所以今天谈到信仰跟方法论的时候，我提到了关于加尔文建立新系统的方法论，跟这几节圣经里面的关系是非常密切的。
如果加尔文没有把这整个归正神学的方法论重新奠定基础的话，那以后的基督教就没有办法来应付所有的哲学、文化跟当时所有的异端对基督教正统派所带来的攻击，没有办法反击他们。所以「归正神学」给我们带来一个方法论的复兴。
今天我们所要的复兴不是这个。人所要的复兴是什么？就是大家热热闹闹，几百个人，几千个人「哦！哈利路亚。」这个叫作「复兴」，那个叫作「大喊大叫」。复兴一定要从「方法论」，从总原则开始，然后这个可以千年大业建立基础，这是台湾教会很少看到的。台湾教会最喜欢的就是怎么样使我的礼拜堂坐满，奉献增加。如果能够坐满更多人，感谢主！复兴了。那怎么样坐满呢？派人到赵镛基那里去，后来看来看去看惯了，派人到南美洲去，派人到多伦多（Toronto）去，派人到新加坡去。你们几十年来就是走这条路，搞花样，以为上帝在新加坡，以为上帝在韩国，以为上帝在多伦多。现在多伦多祝福（TorontoBlessing）是什么？现在变成什么？为什么不再一班飞机一班飞机到赵镛基那里去？现在邝健雄的教会自己分了一千多人出来，好象上帝在那边不在这边一样！教会复兴要从总原则，从基础，从系统建立起来，打根基。我们不要，上面建几十层，哇！拍照很好看，上面如果几十层，下面根基要多深你知道吗？但是那个拍照看不见，对不对？你能拍根基吗？拍照片把这个地基拍出当然吗？除非还没有盖上去先拍下去。我们只要看上面，不要看下面。所以到几十年，几百人，中国教会没有根基。中国人讲英文不要读文法的，中国人弹钢琴不要读乐理的，对不对？所以你到美国去留学，从头来！
我们印尼有一个提琴手，好得不得了，哇！在莫扎特（WolfgangAmadeusMozart；1756…1791）两百周年离开世界的时候，一九九一年，莫扎特是一七九一年死的，他拉MozartViolinConcertoNo。5哇！轰动整个雅加达，等到后来，把他送到美国，在最严格的音乐学院从头念的时候，你知道发生什么事情？那个学院最好的老师说「你一年不可以拉提琴！」他气得要命，很想就回来了。他的父亲说，「既然这个学校是全世界承认最好的学校之一，你不准回来，听他的话。」为什么不准呢？因为他抓提琴的手势不大对，所以要用一年改那个手势，就是单单这样改，一年，学费很贵的。你要不要？一年。哇！他苦死了，苦死了。他说，「唐牧师，我真的耐不住，一年就是这样改。」一首歌都不可以拉，如果给老师发现就开除掉。他问老师「为什么？」「你很会拉，但是你的程度永远就是那样，你再拉就更多曲子可以拉，但是不能拉出更高级的境界了。你如果这个东西没有完全改好，不必拉琴。」
那，现在这种教授在教会里面有没有？没有！为什么呢？每个按了的牧师就不要听别的牧师的话。你懂吗？所以最糟糕的是神学院毕业，自以为已经读了神学，而没有真正明白圣经原则。你分数拿到了，你文凭拿到了，以后就把你那一套「不成套」的「套」，害教会害一生。我实在对神学院很灰心，很灰心！神学院每年训练几百个神学生出来，能够好好站讲台，把人的心意夺回，把各样的异端，把各样的哲学的错误，把各样解经的矛盾把它点出来的人，没有几个人，求主怜悯中国的教会！
我把这些例子告诉你们，是告诉你在音乐界里面还有权威人家要听，在教会里没有权威要听话。有哪一个牧师讲的别的牧师要听的？没有。「你是牧师我也是牧师！」越早按立牧师越不容易听道，最讨厌听道的就是牧师。「我是牧师嘛！我也会讲嘛！为什么要听你的？」所以，没有一个人的话别人要听，因为什么？因为没有一个人尊重别人的权威。你看到了没有呢？那方法论一错的时候没有办法建立一个系统。然后你在错误的中间建立的系统一定根据错误的根基建立的系统，这个系统建得越高，以后塌的时候就塌得更下陷，更可怕。求主怜悯我们！
那么，加尔文在归正神学的方法论到底有了什么贡献？加尔文是十六世纪的人，到了十八世纪的时候，我们看见康德（ImmanuelKant；1724…1804）的第一本书是什么？你们哪一个人可以告诉我？康德一本最重要的哲学书是什么呢？——《纯粹理性批判》，就把基督教的信仰打得体无完肤，打得落花流水，那个时候很多人就投降了，只有归正神学站立得住，因为不可能被他打下来。为什么呢？因为他把基督教的那些东西就是加尔文全部不接受的东西，所以加尔文免受这一个攻击，因为他的方法论是对的。那这个方法论是什么方法论呢？就是关于信仰的问题，今天要提的。
今天我提到信仰的「方法论」的问题，那么，这个希伯来书的作者是很伟大的人，我相信给他五十个博士是不够他的。因为他在那个时代，神启示他写下的话，他搞通，写下的总原则是任何一个宗教家从来没讲过的，与他相似的只有一个保罗，保罗的方法论跟这个方法论是一样的。而且这个就表示对偶性，「对偶性」的意思就是说神的话有双重见证，多重见证，不是单方的见证。神给保罗讲的话，跟给希伯来书的作者讲的话，那「方法论」是一致的，这个叫作「信仰的方法论」的问题。那么，「信仰的方法论」为什么在这里我们可以看出来呢？因为它的次序的摆列完全不是堕落理性所「假设」出来的方法论相同的一层，完全不一样。我再讲一次「凡是堕落的理性的fallenreasoning」，人犯罪以后堕落理性所能想出来的方法一定跟神的方法不一样的。
如果这四堂你听进去了，我告诉你已经比很多进神学院的，在这一方面懂得更多了。我老实讲，这四堂所讲的，所有解经书都没有好好讲。所以你们好好听，我再说。堕落以后的理性（Thefallenreasoning），reasoningpower人被造头脑的理性功能，犯罪以后所能想出来的方法一定跟神的方法不一样的。所以希伯来书的作者在这三节里面提到的完全不是任何一个宗教的创始人，也不是任何一个哲学派系的创作者，或者哪一种文化里面论到信仰的人所能讲出来的东西。这个高超性，我今天点出来，等到你听完这一堂以后，你就知道，「诶，原来是这样的。」那你今天如果没有来听，你要怎么样懊悔，我也不知道，因为你也不知道要怎么样懊悔，因为你不来嘛！没有来的从来不感到损失，来的就发现，「唉呀！我如果没有来损失多大！」你就知道什么是损失，你明白吗？所以那些有的还要加给他，没有的连他所有的都要夺去（参：马太福音：13章12节；25章29节；路加福音：8章18节；19章26节），这是耶稣基督讲过的话语。
为什么在这里我们看到这点呢？因为在马丁路德以前，也就是中古世纪，在MedievalAge中古世纪，中古时代的时候，整个基督教信仰的方法论是走了一个「自然神学」的方法论。「自然神学」英文叫作naturaltheology，请你注意，naturaltheology跟naturalism跟Deism是完全不一样的东西，Deism是「自然神论」，naturaltheology是「自然神学」，大家说「自然神论」、「自然神学」。「自然神论」跟「自然神学」是不同的两个东西。
好，「自然神学」是什么呢？「自然神学」就是说，「人的理性不需要任何外来的恩典的帮助，就已经足够想透，明白上帝存在，以致于成为我们对上帝的信仰。」我再讲一次，「Withoutanyaidsfromoutside；onlywithinthecapabilitythepowerofourreasoning；weareable；itisadequatetounderstandandtoproveGod…sexistencethatbeesourfaithtoHim。」就是人对上帝的信仰只需要用我们理性的功能，理性自己潜在的能力就够了，不需要外面来的恩典，不需要另外再有恩典的帮助，我们单单用人的理性就可以证明上帝存在，就可以因此产生对上帝的信心。所以这是信心的「方法论」的问题。那么，这方法论的毛病在哪里呢？这个方法论跟归正神学的不同在哪里呢？归正神学说「人堕落的时候连理性也堕落了！所以这是不可能的。」我再讲一次「人堕落的时候连理性也堕落了，所以是不可能的。」所以这个就否定了，否定了罪人用他的思想可以证明上帝的存在的这个可能性。WedenythepossibilityofsinnerstoprovetheexistenceofGod。那么，请问，到底是哪一种思想赞成刚才的那个理论呢？那是天主教的中古神学，天主教的classicists，天主教的MedievalPhilosophy。天主教的中世纪的神学跟哲学是混在一起的，而中世纪的时候，他们相信人是最高理性的活物，神造人的时候，人的理性是有资格，有能力自己去承认，去相信，去证明上帝存在的。加尔文说「不，不可能！」为什么呢？因为堕落以后，堕落产生的影响已经玷污了人的每一个部份，包括人的理性。你听懂我这几句话的意思吗？所�