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找到就是了。
第五张是提香（TizianoVecellioTitian；1490…1576），就是威尼斯学派（VenetianSchool）。威尼斯学派的图画是到了十九世纪全世界相争的图画，因为他们有非常浓厚的贵族气息，有非常浓厚的王宫的那享受的生活，所以画面中间常常有非常修饰性的那种作用，还有很高贵的人的气质。那么，威尼斯学派有最大的三个，第一个叫作提香，第二个叫作丁托列多（JacopoTintoretto；1518…1594），第三个叫作维洛内塞（PaoloVeronese；1528…1588），这三个里面最大的就是提香，我们选他所画耶稣被鞭打的情形。那么，这个棍子起来，打下去，起来，打下去。不但如此，有一个人好象是特别在那边看他怎么样受打的，指挥的人，穿著比较高贵的衣服，好象贵族派来的。那么旁边还有一大堆的棍子，另外预备，如果打断了就可以马上再打下去，所以你看最右边下面这个人拿着好多棍子等着。所以耶稣基督继续不断受苦的时候，他的头低下来，受骂不还口，他一点不说凶吓的话，甘心为我们受苦。
最一张，最后一张是一个德国人叫作马太的，马太他住在一个很小的乡村叫作Grunewald，现在所知道的世界上他出名的图画只有三张。两张是耶稣基督钉十字架，一张是耶稣复活。而这一张是留在欧洲的，另外一张小的是被卖到美国首都华盛顿的博物馆那里去，那一张是很小的，这一张才是他真正伟大的作品，这一张原是放在礼拜堂讲台后面的祭坛画，是很大张的。他把过去、现在、将来画在一起，这种画法是超越历史，超越时间的画法，因为耶稣在中间表示现在受苦，那么，约翰抱着马利亚，表示以后他要把马利亚当作他的母亲，终身代替耶稣抚养这个伟大的女人。那么，这边是约翰。约翰是已经死了的施洗约翰，施洗约翰指着耶稣，「看哪！上帝的羔羊除去世人罪孽的。」他是穿著骆驼毛的衣服，吃蝗虫野蜜，在旷野里面的最后一个说预言耶稣基督降生的最后一个先知。先知说预言到约翰为止。下面他说上帝的羔羊除去世人罪孽的，下面就有一只羔羊背着一个十字架，你看到了没有呢？
那，现在我要解释的就是，马利亚的身体向后倒，为什么呢？因为她不能看这一幅这样不公义，这样残忍的事情临到她的孩子的身上，所以她整个人不能在支透她的力量就向后面昏倒了。要昏倒以前，约翰就撑住她，所以把她整个身体的力量撑起来。而约翰撑住她的时候，约翰自己痛苦到一个地步，所以他面孔的表情真是不像一个青年人有力量扶住一个老人，差不多两个都要倒下去的情形一样的。这个作者用这样的描写来把基督的痛苦用两度空间的图画来表达出来，把两千年以前的心境向我们表达出来。
最后我要讲的是耶稣，上面写的「这是犹太人的王」四个字，这个简写，就是INII。耶稣因为非常消瘦，所以整个胸部，这些排骨都看到了，然后他因为在痛苦的中间，体力给地心吸力吸收了，所以肚子中间凹进去的部份，表示他是很饥饿，很贫脊的一个人。那么他的头完全没有力量再撑住，所以这个可能是快要死的那一刻，头整个垂下来了。口里面好象开着，但是荆棘的冠冕已经在他的四周。
请你注意两件事情，就是第一，全身有一点一点的，有没有啊？那是什么呢？画的人真正明白犹太人在受罗马帝国刑罚的时候，鞭子的顶端都有用金属的钩做的东西放在那边。所以当鞭子打下去抽上来的时候，肉就一块一块给他抽上来了，这表示全身的肉都被鞭过，都被抽过，整个身体都有被抽过的情形。第二样、就是他的手跟脚就把痛苦描写成最可动的地方，全身都不能动了，只能动的就是手跟脚那个地方。所以手指痛到一个地步，每一个手指都把里面的痛描写出来，你看见右手跟左手，痛到弯曲的地步。最可怕的就是右脚，整个曲到那边去，他那个筋，表示他不能再忍受更大的痛苦，所以就这样痛。这一张图画是万古奇迹，这一张图画是一切耶稣钉十字架的中间最伟大的一个图画，是没有任何一个画家能够相比的，因为他不是写实主义，他不是描写一个人钉下来的情形，他是把心灵的表达把它放在画面上。正像达文西所讲的，艺术是什么？艺术就是「心灵的动作」，不是身体的形态，艺术是心灵的动作。所以这一张你看灵里面的痛苦的动作，Theactionofthesorrowfulspiritexpressonthecanvas。那么你们如果喜欢这些图画，你们把它剪下来就放在镜框，那么，下面另外钉一本作为月历好了。那你每一个月撕一张撕一张，是你们的自由，那么你们一整年中间要想一个大题目——「耶稣是上帝受苦的仆人」。如果明年年底有可能的话，我们另外再选一些不同的题目，一张完全是「受苦的仆人」，我们可以选「荣耀的基督」，可以选「行神迹的基督」，可以选耶稣所讲的比喻等等，来再印一本给你们。
今天我们就解释到这个地方。我们现在没有别的事，请（范）恩惠姐妹给我们作报告，以后我们就要恭贺圣诞快乐，新年蒙恩。
第六十二讲
大家说「感谢主！」感谢什么？感谢我们大家都老了一岁了。那么，在过去神给我们多的一年中间，我们为主做了什么？我们怎样活？我们结多少果子？我们对主的真理有更多的认识，然后所知所信的，所认识的是不是化成行为荣耀神造就别人？
今天是我们二００二年第一次查经，我刚才算了一下，前半年如果不错有十八次的时间，我盼望我每一次都可以如期到你们中间来。现在开始这个月，我又是每个礼拜开始四季春、夏、秋、冬，因为一到印尼的时候流大汗，到这里的时候就是穿了很多衣服，感谢上帝。
今天我一进到礼拜堂，发现这个礼拜堂亮了好多了，是不是亮了好多了，用了水银灯（MercuryLamp），这个灯，拍起照来特别好看，很像在阳光下面的情形一样的。感谢上帝！
我们一同打开希伯来书第十一章我们读第一节到第三节，翻到了我们一同开声来读：
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借着上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
「我们因着信，就知道诸世界是借着上帝话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
如果用「神」这个字的话，那这一节就变成很不合理的一句话了，「我们因着信就知道诸世界是藉「神话」造成的。「神话」是Mythology神话不是「神的话」，所以应当用是借着「神的话」造成的，或是借着「上帝的话」造成的，这样所看见的，并不是从显然之物造出来的。
我们已经用了几次的时间来讲这三节，你们记得吗？已经四次了，因为这位姐妹记录了，她告诉我是四次了，会不会你记错了？但我看你们的记录还没有完全讲完这几节里面我所要讲的东西，所以我今天还要继续再讲里面很重要的一个信息，就是「能见界」与「不能见界」之间的关连。我们低头祷告：
「主啊，求你赐福今天晚上的聚会，给我们从你的话，就是你所启示的真理中间得着你圣灵引导所要告诉我们，所要发出来的亮光，来照耀我们的理性，因为我们清楚知道，自然之光是不够的，我们需要超自然之光，就是你在灵里面给我们的光亮，给我们看见你的真理，明白你的奥秘，更认识这个世界与创造世界的主的关系。主啊，你听我们的祷告，叫我们的信仰可以进入更高的层次，更深的价值里面，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
我在前几次与大家一同讲解这一段圣经的时候，我说，希伯来书的作者在这样长远以前的日子就已经把「信」的问题看得这样清楚，这样精准。「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」所以一个有「信」的人就产生了真正的盼望，一个有信心的人就看见了别人所没有看见的。而且他很有把握的，有证据的，有实底的，有基础的过一个因信而有的生活，感谢上帝！
那我们上一次就讲到了这个世界是「诸世界」，这个「诸世界」也就是被造界中的每一个范围，在被造界中的每一个层次。这个被造界是完整的，是从一位神创造出来，所以这一位神是一切原理的总原理，是一切被造里面各样智能的总智能，是隐藏在各样被造界中间的真理的总源头。所以「真理」与「真理」在不同层次中间，不应当有任何的不协调；在所谓某一层次里面的知识，跟另外一个层次里面的知识不应当有所矛盾。在「物理学」里面的知识，在「化学」里面的知识，在「地质学」里面的知识，在「生物学」里面的知识应当是有协调，而且是完全可以互相左证，互相对比的时候有一个纯全和谐的可能，因为这些诸世界各层次，各范围的被造是从一个源头造出来的。所以神是「物理界」的创造主，神也是「生物界」的创造主，神是「天文界」的创造主，神也是这一切一切其它受造范围里面的各界的创造主，所以，这一位神就统管万有。
这「统管」就表示与他绝对独一的权柄包罗万象的管理了一切被造界的万物。这样，「诸世界是借着上帝的话造成的」。所以神用他的「话」表达了他的「意志」，再用他的「权能」成全了他的「意志」。神的「话」就是神自己永恒的道；神的「权能」就是透过他的灵他所运行出来的权柄和能力。这样，神的「话」就是「圣子」，神的「权能」就是「圣灵」。圣父以创造的源头借着圣子道的原则造了万有，再借着圣灵的能力统管一切。这样「三位一体」的道理不但在以后的启示中间一步一步解明出来，就在创世记第一章已经隐藏着，因为上帝起初创造天地，上帝「说」，那个道就从神出来了。那么，不但如此上帝的灵运行在水面上，上帝的权能就把他所说的成全了，所以神的言语是表达了神的意志，神的权能成全了神的意志，大家说「神的言语是表达了神的意志，神的权能是成全了神的意志。」神的话，就是神心意的表达，而这个「话」就是「道」，道与上帝同在，道从神里面呼出来的时候，能力就借着道一同临到领受话语的世界的上面。所以我们看见神借着道创造世界，这诸世界是借着上帝的话造成的。诸世界既从上帝的道而造成，所以道就成为万有的总原理，万有、万界一切的知识都归入神总原理的智能，从里面发出来神要我们明白一切的知识，因为「诸世界是借着上帝的话造成的」。
这样，这个物质的世界是可看见的世界，而创造物质的不是物质的本身。因为如果造物质的本身就是物质的话，岂不等于说「物质」可以创造「物质」吗？「创造者」与「受造者」之间应当有一个本质的差异，这个叫作qualitativedifferencebetweenthecreatorandcreature。所以「被造之物」与「创造万物的神」应当有本质的差异。就因为本质的差异是一个绝对的必须，所以我们就知道「造」与「被造」之间不应当等量齐观，我们应当有不同的认识去了解这个「质异」的必然性是何等的合理，而且是超理的。因为神创造物质，所以神就不是物质；因为神创造了能见的物质，神就是不能看见的。这样，不能看见的上帝才是上帝，上帝是不能看见的他才是上帝，因为上帝是看不见的所以我们才相信他，如果上帝是可看见的，那岂不是把自己和被造之物变成同一层次，同一个程度，同一个层面的事物了吗？「神是灵」（参：约翰福音：4章24节），圣经很清楚的告诉我们，「上帝是个灵」，所以你到上帝面前来的时候你要用心灵用诚实去亲近他，或者你说圣灵与真理来敬拜他，你来亲近他（参：约翰福音：4章23…24节）。上帝不是物质，所以上帝创造了物质。
如果我说「创造物质的神本身绝对不是物质」的话，那你可不可以用这个定律，说，「同样的，创造灵的神本身不是灵」呢？不是的，因为「物质」是低层次的，「灵」是高层次的，神可以创造「被造的灵」，而「被造的灵」是灵的本质，「创造的灵」是比「被造的灵」更高等的灵的本质，因为「被造的灵」有开始，而「创造的灵」没有开始，所以「神创造物质，他本身不是物质」，不可以推衍到「神创造灵，他本身不是灵」。神是永恒的灵，是无始无终，自存永存，自我成全，自我满足，永远不朽的灵的本体，他创造了灵界又创造了物质界，而这两界中间就形成了「能见」与「不能见」两个不同的层次。「能看见的界」叫作「物质界」，「不能看见的界」叫作「心灵界」。上帝创造了能看见的范围，也创造了不能看见的范围。
为这个缘故，今天我们要思想到，「能见界」与「不能见界」这两个层次之间的关系。所有的「唯物论」的人他们都掉在一个自我限制，自我捆绑，自我约束的一种非常可悲的现状里面。因为他们认为「能见界」是唯一的存在，所有的「不能见界」是「能见界」的附属品。那这种思想在马克思（KarlMarx；1813…1883）里面，特别是恩格斯（FridrichEngels；1820…1895）里面是常常提到了，到了毛泽东、列宁等等，这些人都曾经引用过这种唯物论的肤浅看法来大作文章，建立他们的理论基础。换句话说，所有的「思维」不过是物质的响应，所有的「思想」不过是意识，是物质存在的一个「附属的存在」。所以「附属的存在」不是「事实」，乃是「现象」，这个叫作epiphenomenon（副现象），epiphenomenon就是「附属现象」的意思。换句话说，能看见的东西才是真正存在的东西，凡不能看见的东西都是能看见的东西存在的那一剎那，或者那一段时期的中间一些附属的现象，因而反映出来的另外的一个附属的现象而已。Epiphenomenoniswhentheexistingmatterisstillthere。当物质存在的时候，所以这个物质有了生命，而生命的本身附属于物质，生命里面所有的本性都是由物质存在作为基础反映出来的。这样呢？所有的意识，所有的形态，所有的超物质，可见界的这种功用不过是暂时性的。换句话说，凡一个物质的生命死的时候，他这个生命功能里面不能看见的所有附属现象也就一同消灭了。换句话说，人活的时候，还有思想，人死的时候，思想就消灭了。因为思想的本身不能本身自我存在，他一定要附属在有脑的人的里面，所以这个脑的功用还存有的时候，这个脑功用里面的思想、意识这些现象就会附属在物质存在的生命中间。而当这个生命死了以后，那表示有物质的身体，这个生命死的时候，也就是「意识」和「意识型态功能」那一部份完全消失的时候。所以这个epiphenomenon的这种思想就是「唯物论」的基础。
换句话说，「唯心论」就用一句话表达出来，就是「思维决定存在」，而「唯物论」的最简单的一句话表达就是「思维是被物质存在所决定的。」所以「存在」决定「思维」，跟「思维」决定「存在」Iamheredeterminetheexistence。或者，Theexistenceofmatterdeterminesideas。我之所以能思想，因为我有脑子，而我的脑子坏的时候，我就不能思想了。所以思想不过是一个「附属现象」，「思想」是看不见的，「思想」不是物质的本身，所以「思想」是比物质更低层次的东西，是依靠物质的头脑存在的时候才有的，这是「唯物论」的思想。
为这个缘故，他们对整个宇宙的解释法，就跟基督徒的解释法不一样了。这一章的圣经，到了第三节说「我们因着信，就知道。」所以这里连「知识论」的根基都是信仰。我说这个希伯来书的作者，你给他一百个博士学位都不够的，因为他所看到的东西深到一个地步，是今天哲学界里面许多的思想家继续不断探求而不得其果，他早就把结论赐给我们了。
「信是所望之事的实底，是未见之事的确据。」「信」使你可以知道，「信」使你可以明白，「信」使你有证据在你的把握里面，「信」使我们知道诸世界是从上帝而造的。这样，这个信仰人仕真正心灵的深处，他不是看见「能见界」的现象的世界，他看见在世界之上有一位世界真正主宰的原因。而世界背后的动因是什么，是哲学很感兴趣，或者非常努力要探求，而盼望写出来一些的思想，也就是自从古代形上学家所做的努力，所盼望达到的结论。这个metaphysics就是「形上学」，�