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事情上，圣经提到他是因着「信」；在该隐的事情上圣经提到他是因为「行为」。那他虽然行为不好，他还敢献祭，所以，他献祭就不蒙上帝的悦纳。很奇妙的，我们常常以为「信」和「不信」是相对词，圣经的看法好象是这样，其实有更深一层的意义在里面。「信」跟「不应该有的行为」才是相对词。「信」是圣徒对神的响应，而「没有好的行为」是那些罪人对神的背叛。这样，不是「信」与「不信」做为正面相对的名词，是「信而顺从」，跟「因为抵挡神而犯罪」才是真正相对的地方。
上帝悦纳亚伯，上帝不悦纳该隐，为什么呢？因为亚伯的信仰是他献祭的基础，亚伯的信仰是他献祭的动因，所以神悦纳亚伯的祭。而该隐的「坏行为」是他献祭不蒙悦纳的原因。这样，不是因为一个「信」蒙上帝悦纳，一个因为「不信」上帝不悦纳，因为在这件事情上留了一个漏洞，就是如果说按归正神学严格的要求，信心都是从上帝来的，那么一个人如果没有信心为什么怪他没有信心呢？因为上帝「没有把信心赐给他」不对吗？如果上帝没有把信心赐给他，你怎么可以怪他来到上帝面前没有信心呢？到了第六节的时候我要再清楚解释这一点，因为这一点是许多半懂不懂基督教神学的人，提出来推托，抵挡上帝的措词——「因为上帝没有把信心赐给我，所以我就不能信他。如果我不信他，就因此定我罪，这岂不是矛盾吗？」「如果神是信心真正的源头，他没有把信心给我，他为什么要求我对他有信心呢？因为信心是从神来的，他没有给我，那我不信他岂不是很自然的事情吗？」你明白这种推词吗？许多人不懂半懂。最糟糕的听一些基督教的思想，以后以为已经明白基督教，然后就这样不求甚解，就曲解圣经来抵挡上帝。特别是那些好象是在事奉主而没有好好明白圣经原理的人，当他们遇到困难的时候不知怎么解释，而他们自己也用这样的原理来抵挡上帝。
昨天有一个人写一封信给我，里面就提到了「原罪根本不合圣经。」他就提到什么？「人抵挡神，人不信，人悖逆，人才应当受定罪」，所以没有所谓「原罪」的存在。他大大发表他的言词，把一整张纸写的满满的。我看了我感到很可怜，因为他没有想到因为亚当的「代表性」所带来的人没有办法蒙上帝悦纳的真正原因。
那么，现在我们要回到这一段圣经所讲的话语，「亚伯因着信献祭」，符合了保罗说「你若不信你怎能求告」的这个总原则。所以我们的祷告，我们的事奉，我们的献祭，我们的爱主，都应当建造在纯正的信仰基础的上面。因为信仰纯正，你的祷告才蒙上帝悦纳。你信仰纯正，你的行为才没有偏离上帝的话语。你信仰纯正，你的事奉才把你的信真正执行在你的生活的中间。你的信仰纯正，你的整个宗教性的生活才在神的旨意的中间，所以亚伯因着信他献祭。那么，他献的祭是什么祭呢？从外面来看，两个人都无可厚非，因为亚伯是牧羊的，他就把一只羊献上给上帝，把羊里面的脂油也献上给上帝。但是，该隐不是牧羊的，他怎么能够把羊拿来献呢？他是种田的，他就把田产五谷的东西把它献给上帝。你说「这样不是照着他所能的，尽他应当做的，在他的职业所做的，能做的的最好的，他们献给上帝，有什么不同呢？」福音派的人就这样解释，「因为亚伯的祭物里面有血，预表耶稣宝血能洗净人的罪，所以上帝悦纳有血的祭。而该隐的祭物里面没有血，所以就不是福音派的。该隐没有血，所以上帝就不悦纳他的祭物。」那么，这个观念到底对不对呢？这样的解释可以不可以呢？圣经没有这样说。因为圣经在「上帝悦纳亚伯跟该隐」的事情上，有两件事情，两个重点我们要看到的。创世记说「上帝看中亚伯和他的祭物，看不中该隐和他的祭物」（参：创世记：4章4…5节）。所以这第一点是什么呢？就是亚伯的生命讨神的喜悦，所以他的祭物蒙神悦纳，你抓到了没有呢？不是因为他的祭物里面有血上帝悦纳他的祭物，圣经没有说。圣经说「上帝看中亚伯和他的祭物，上帝看不中该隐和他的祭物。」所以这个各别的生命在神面前蒙悦纳，是他的献祭能蒙悦纳的原因，这是很重要的事情。如果我们，特别是事奉主的人没有抓到这些原则，我们就以为学一些功夫，明白一些神学，做一些工作，照样学样，学学那些宣道学，我就蒙上帝悦纳了。
亲爱的弟兄姐妹，有很多人神学知识比被神重用的人还更强；有很多人他的理智功能比那些被神重用的人还更高；有很多人他的经验比那些被神重用的人还更多，但是他们不能凭着恩赐、经验或者他们的才干来成就上帝的事情，因为神「要恩待谁就恩待谁，神要怜悯谁就怜悯谁」（参：出埃及记：33章19节；罗马书：9章15节）。神所恩待，神所怜悯的人是从个人的生命蒙悦纳以后，他的事奉才蒙神悦纳，这个原则是从来没有改变的。
所以，从创世记第四章第一次提到神对人的响应的时候，就提到先从「人」再看他的「事奉」，而不是从「事奉」来看那个「人」。今天我们许多时候说，「主啊，我做这么多，我事奉这么多，难道你还不喜悦吗？」神说，「我要先从你蒙悦纳的生命，看你蒙悦纳的事奉，不是从你的事奉来决定悦纳不悦纳你。」这是神的原则。神看中「亚伯」和他所献的「祭」，却看不中「该隐」和他所献的「祭」。然后这样呢，希伯来书就告诉我们，神看中亚伯的原因，是「亚伯是因着信献祭」。大家说，「因着信献祭」。该隐呢？不是，没有一个地方提到「该隐因着信献祭」。该隐呢？圣经无论是在创世记，无论是在约翰书信里面都给我们同样一个原则，行为的问题。所以当该隐看见亚伯和他的祭蒙上帝悦纳，而他自己所献的祭却不蒙上帝悦纳的时候，他就大发脾气。
这个个性对不对？人不喜欢你，你就有资格发脾气吗？人不接纳你，你就有资格讨厌人吗？难道人人都应当欢喜你你才甘愿做人吗？难道每一个人都欠你的债，你做的一切事都应当大家喜欢，你才认为这个世界对你是公平的吗？当他一不被悦纳的时候，他就大发脾气，这就证明了他的行为跟他的为人是不对的。
为什么会这样呢？我不知道，因为圣经没有每一件事都记载下来，但是我们可以想象，很可能该隐和亚伯小的时候都听过亚当夏娃对他们讲解上帝拯救他们，用羔羊、牛、羊的皮，给他们遮身体，使他们的羞辱得着遮盖，在他们所不能解决的罪的问题上，神为他们预备了皮衣遮盖他们的羞耻。那这件事情可就能成为他们对神的观念，对神的工作的方式最先的知识的来源。
我们用这个比喻来解释。亚当、夏娃作主日学老师，有两个主日学学生，一个叫作该隐，一个叫作亚伯。那么当亚当、夏娃跟他们讲，「从前我们不是在这里的，从前我们是在伊甸园里面的，神的爱是这么的大，我们那个时候还没有犯罪。」那么他讲的时候这两个孩子有不同的听道的方式；一个人就很注意听，到底这些道理中间有哪些重要的原理是应当明白的？另外一个，「既然你叫我听我就听了」所以一面听一面看东看西，一面玩指甲，一面想东想西，结果重要的东西都没有听进去。当亚当、夏娃把这些事讲出来的时候，他就提到了有「代赎性」的原理substitution，「因为我犯罪，结果死的不是我，有牛羊被神自己杀了，然后宰杀之后把牛、羊的皮当作衣服来遮盖我的羞耻。」那这种「代替性」的牺牲观念是在创世记里面就有的。全本圣经，后来你就在新约里面清楚的看到这个启示逐渐发展到一个明白了那个羔羊到底是谁，他与我们之间的关系是什么？他怎样代替我们而死。到了新约约翰福音第一章的时候，你看见约翰福音第一章的施洗约翰就讲出来，「看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的」（约翰福音：1章29节）。耶稣基督的死就代替了我们。以后在保罗的书信里面很清楚的告诉我们，「无罪的代替有罪的」（参：哥林多后书：5章21节）。在彼得的书信里面很清楚的告诉我们，「义的代替不义的」（参：彼得前书：3章18节）。这样，全本圣经的观念就前后贯彻始终，完全一致起来了。就是从创世记一直到最后的一本启示，你看见有神为人预备一定要代替人死的羔羊成为皮衣代表「义袍」给我们穿上。直到启示录里面，「羔羊成为城的灯，那被杀的羔羊，我们的名字若不记载在他生命册里面，我们就不是一个得救的人」（参：启示录：21章23节；20章15节）。这是贯彻始终的，所以圣经的真正作者不是人，是神。阿们？神从起初到末后所指明的真正的救赎的事情是前后连成一线的。
感谢上帝！这个重要的原理，我相信亚伯听进去了，亚伯就知道，「这样，我的罪要有人代替」。亚伯就知道，「我只能照着神所喜欢的来献祭给上帝」。所以亚伯对这个真正信仰的了解，使他就知道用「信心」来献祭。
该隐不是如此，该隐就听见，「哦，要献给上帝」，可能他想「上帝需要我的祭」。所以今天两种基督徒，一种基督徒是谦卑恭敬自感不配来到上帝面前事奉上帝。另外一种是「我到教会来，原来牧师需要我的钱，耶稣需要我帮忙，我给教会一些的奉献，教会才能维持下去，我在教会里面很重要。」只有这两种基督徒。
亲爱的弟兄姐妹们，前两天我们给十一个神学生毕业典礼。其中有一个很奇妙，他的负担很不一样的，当我们要给他一个布道所让他自己去发挥他的恩赐的时候，他说不要。请他到一个教会帮忙牧养，作副牧师，他也不要。所以我个别跟他谈话。「你想应当做什么呢？」他是最聪明的学生，虽然他已经在过去毕业以前的一年，在神学院作助教。他的希腊文、希伯来文好得不得了，很聪明，很年轻。
不过，这个人刚刚失恋，因为他所喜欢的女孩子也是在神学院里面的，父母绝对不要把女儿嫁给他，所以他痛苦得不得了。我把他叫来，我问他说「那你要做什么？」他说「我清清楚楚知道，教会的工作很重要，牧养也很重要，但是我更清清楚楚知道，上帝要我回到印度尼西亚大学校园里面专做把学生带回到基督十字架面前的福音工作。」我说「你很清楚知道？」「是。」「那么谁支持你？」「没有人支持。」「你有没有薪水？」「没有。」「那么，你住哪里？」「不知道。我就从二月份开始，正月份我毕业了，二月份我就开始在那这个大学。」我说「为什么你这样决定呢？」他说「我还没有到神学院读书以前，我在里面帮助将近两千个大学生。」他是很重要的一个人，读了神学几年去看的时候，那个大学里面的学生，完全差不多给错误的信仰跟极端的灵恩派完全拐去了，所以整个大学校园里面一片的荒凉，许多人不再明白圣经，他们就是走极端的感情路线，所以他要单枪匹马回去。我说「好，我再问你一个问题，最近失恋你很痛苦吗？常常哭吗？」他回答一句话，我吓了一跳。「我不会为这样的事情流泪，这不是太大的事情，虽然我很痛苦，我流的泪是为神国度里面的需要，为世人不明白神的真理而流泪。」我心里非常受感动，有哪一个人失恋的时候不流泪的呢？有很少这样的人。你一面笑你一面知道你的经验不一样的。有哪一个人失恋在最痛苦的时候，说「我的眼泪应当为神的道，为神的家，为神的国，为神的福音，不是为自己流」呢？我说「好，那么，你清楚知道神的旨意，所以我就决定从二月份开始布道团差遣你到那个校园做福音的工作。」我说，「你为什么不加入一个基督教的福音机构专门做大学生的工作的呢？」他说「不，因为他们很不注重神学，他们所做的工作也没有把人带回教会，所以我对他们也不满意，我盼望好好做，有一个真正的路线，把大学生好好带回教会给他们坚固的神学来做他们的基础。」那么，我说「好，这样好了，从二月份开始，我支持你，每一个月给你薪水，你还去找一个房间去住，然后房间的费用我给你负责，一整年的费用我先给你负责，然后看看主怎么引导。」他眼泪流下来了，眼泪流下来，我想，「因为神为他预备他感激」。不是的，原来他流泪以后，再过两分钟，他说「我恳求唐牧师一件事。」我说「什么事？」「不要给我钱，不要支持我。」我说「我这样支持你有错吗？」「没有。但是你这样支持我违背你自己的精神，因为你常对我们说，从零开始做，看神怎么引导。我就受了你的话影响，我现在要从零开始，请你不要帮助我。」他拒绝我们的支持。那我说「你有多少钱？」他说「我现在整个身上所有的钱大概是三百五十块美金，我就用这个维持我的生活一直到神信实显明出来。」
亲爱的弟兄姐妹，我心灵深处听见这些话，我很难过，因为有这样的人在这个时代要做上帝的工作。我说，「好，那么你先做几个月以后我才支持你。」他静静的，我们一同祷告完了，他对他的同学说，「连几个月以后我也不要唐牧师支持我，我要仰望神，看他的信实。」当他们把这些事告诉我，因为他们这一班几个很好的学生一同在那边祷告，一同在那边寻求神的旨意，有一个德国回来的工程师也在我们学院里面读书的，他说「唐牧师，他很感动，很感激你，但是他决定还是要孤孤单单依靠上帝，跪在上帝面前做神的工作。」我听完了，我心里就有一句话，「这个人神不可能不用他。」阿们？感谢上帝。
我盼望在几年以后看见神的恩膏，神的灵在他身上大大做工，成就一些普通的青年人不能成就的工作。因为「信」所以他事奉上帝，因为「信」所以他献祭，虽然他什么都没有，他知道「神啊，我把你给我的生命交托给你，把你给我的负担带回祭坛，把你给我的信仰传与别人，使我因信来到你的面前做神你的工作。」亚伯就是这样的人。该隐不是的，该隐是奉行故事，「既然要献祭，我就献祭吧，既然奉献袋来了，拿一点放下去。」这该隐完全是「生活」与「事奉」脱节的人。我怎么敢讲这句话呢？当上帝不悦纳该隐，也不悦纳他的祭物的时候，他大发脾气！这个人好象他有绝对的权威，有完全的理由连上帝都应当接受他的怒气一样。
上帝说「该隐，为什么你发怒呢？」神讲这种话是心情很重，很重的。老人家在年轻人面前给年轻人用怒气来对待是很难受的，但是老人家是人。神受人发怒？你看，胆大包天！向上帝发怒。第二个这样的人是约拿。上帝问约拿说「你发怒吗？」他「我发怒至死都是合理的。」你注意看，圣经里面一个像该隐的人，一个像约拿的人，神都不用同样的怒气来对待他们。「你敢向我发怒？」一巴掌他早就死了，但是上帝不轻易发怒，圣经说「上帝不轻易发怒」。「你为什么发怒呢？」然后上帝给他讲理了，「你若行得好，岂不蒙悦纳吗？」大家说「你若行得好，岂不蒙悦纳吗？」
新约有这句话吗？「有。」新约的这句话在哪里呢？在使徒行传第十章，是彼得觉悟出来的，「原来在列国中间，有人敬畏上帝，行为完美就蒙上帝悦纳」（参：使徒行传：10章35节）。这个前后贯彻始终没有改变的，旧约的原理，新约的原理是一样的。但旧约赐下律法到底是不是要人遵行呢？旧约赐下律法到底是不是要人受约束呢？旧约赐下律法到底是不是要人去违背呢？犹太人说「赐下律法就是要我们去行，只要照着律法就蒙悦纳。」这是犹太法利赛派整个信仰的精髓，他们的总结论。而倪柝声说「赐下律法就是要人干犯的，人干犯了以后就需要救恩。」我相信这句话是不对的，因为上帝赐下律法如果是要人去干犯，就表示的动机不是良善的。这样，神不是圣经里面所记载的神，因为上帝说「我对你们所存的意念都是良善的」（参：耶利米书：29章11节）。上帝不会故意放一块石头让你去绊倒，然后说「要不要我医你？」不会这样的。叫你去干犯，然后说「要不要我救你？你需要救恩吗？」神不是这样的神。所以赐下律法，保罗告诉我们，「律法是外添的」。大家说「法律是外添的。」这样，「行为」的问题跟「行律法」的问题就变成是两个问题了。如果一个人能行善，能敬畏上帝，能赒济贫穷，像哥尼流那样的敬虔人，那么彼得觉悟了，「原来在列国中间，在外邦人中间，若有人敬畏上帝，行善的话，这人是蒙