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么呢？耶和华说，「你的兄弟在哪里？」（参：创世记：4章9节）这是很可怜的。
上帝对人第一句问话是「亚当你在哪里？」上帝对第二代罪人犯罪以后的第一句话是「你的兄弟在哪里？」「你在哪里？」是个人一定要明白他失丧跟得救的问题。「你的兄弟在哪里？」是每一个基督徒，或者每一个能够顺服神的人要照顾别人，要明白他亲戚朋友的需要主，这个问题。
当该隐听见这一句话，他的回答是更荒谬的，「我岂是照顾我的兄弟的吗？」（参：创世记：4章9节）你看这个人心理病得严重到这个步，杀了以后又认为他不是应当照顾的，已经杀了还讲这样的话，「我岂是照顾我兄弟的吗？」他把上帝当作笨人，把自己当作比上帝更厉害随便讲一、两句神就给他骗过了。上帝不生气，因为神不轻易发怒，他说「不是的，你的弟弟死了，你流了他的血，他的血从地里发出哀哭的声音到我的耳中」（参：创世记：4章10节）。这也是圣经里面第一次告诉我们，「死了」并不是「完了」的重要的教训。在圣经里面第一次提到「罪」是这一次。第一次把罪「人格化」是这一次，第一次提到「死」不是「结束」是这一次。第一次提到上帝不随便接受祭物是这一次。第一次提到信跟行为之间的双重的关系不能够随便在一起把它比并起来是这一次。这里面所隐藏的思想，所隐藏的神学的理论清楚得不得了。我们把圣经每一个字仔细读，但是读的时候不要自己乱想，要把整个思想跟全本圣经所有的信息关连起来，你就找到了总原则在哪里了。
「你的兄弟死了，他有声音从地里面对我说话。」「死了，仍旧就说话」，这也是世界上第一次圣经在历史里面告诉我们，死以后还可以作见证。一个人蒙悦纳，他活着的时候祭蒙上帝悦纳，死的时候见证的声音继续下去。亚伯的信心伟大到什么地步？伟大到耶稣基督把他列为历史上第一个先知。
我如果问你历史上第一个先知是谁？你一定从圣经里面找大概是谁？大概是谁？你就找来找去，会不会是摩西？会不会是什么？我告诉你，不是。第一个先知是亚伯。你说「从哪里看见呢？」耶稣说，「你们常流先知的血，从亚伯的血到撒迦利亚的血都归到这世代的人身上」（参：马太福音：23章35节）。所以用神独生子的口自己印证出来，亚伯是第一个先知。
回教徒说「亚当是第一个先知」圣经没有说。回教徒说，「上帝把历史上一百０四部的启示五十部交给亚当一个人」，圣经没有说。回教徒说，「亚当是第一个大先知」，圣经没有说。但是耶稣基督说，「从亚伯一直到撒迦利亚的血都归在这世代的身上。」从耶稣的口我们看见神自己承认亚伯是第一个先知。
亚伯死了吗？没有。他的身体死了吗？是的，他的灵性死了吗？没有，他在世界的生活结束了吗？是的。他的见证，他的先知功能，他的事奉，他讲话停止了吗？没有，永远没有停止。感谢上帝！因为亚伯的话，亚伯的见证没有停止，今天我们传讲他的信息的时候，神还在你心中做了很多感动的工作，对不对？他还在说话。亚伯是历史上第一个殉道者，亚伯是一个为义，为真理，为他蒙上帝悦纳而被恨的人，亚伯是一个受逼迫的圣徒。亚伯是一个用他的生命印证他所信的是真理以致于被人痛恨，正如耶稣基督说「你们前的先知也是照样受逼迫，为义受逼迫的人应当以为大欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的！」（参：马太福音：5章12节）亚伯是这样的人。
最后一个问题。那么，神怎么对待该隐呢？有一个人对我说「原来上帝叫好人短命，叫坏人长命。怪不得世界很多好人没有什么很长的寿命。」我不是说「凡是长命的都是坏人，凡是好人都是短命」，不是这样说。因为上帝许可该隐把亚伯杀了以后，然后给该隐一个印记使他不准被人杀。该隐，上帝说「你要去，你要飘流在全地，你要受痛苦」（参：创世记：4章11…12节）。该隐说「我不能，这是过于我所能承担的。」你看，一个坏人，他犯罪的时候他不算，他受痛的时候他算，你明白吗？
有很多人赌博的时候他不认为重要，但是家破人亡的时候他骂上帝，「为什么给我赌输？为什么让我被人抓去，为什么结果我家破人亡？为什么妻子离开我？」「你在哪里！」他没有想到他犯罪，没有数算他的罪恶，只有数算他的刑罚。该隐说，「你给我的刑罚太重」（参：创世记：4章13节）。我在我的圣经里面写，「他没有感到他犯罪太重，只感到上帝给他的刑罚太重。」
「凡见我的人必杀我」（参：创世记：4章14节）。这节圣经必须要解释，该隐如果到别的地方谁杀他呢？不是亚当夏娃，那么，亚伯已经死了，该隐谁杀他呢？是不是亚伯再起来复活杀了他再死呢？或者亚当、夏娃替他的小孩子报仇？「你这个坏蛋把我的小孩子杀死，我也杀死你。」是不是这样呢？不是的。因为神也给他很长的寿命，所以可能在他生到最后一天离开世界的时候，地上的人口已经几千人了。二变成四，四变成八，八变成十六，十六变成三十二，三十二变成六十四，六十四变成一百二十八，一百二十八变成两百一十六，两百一十六变成五百多，变成一千０四十八。你看，不到几代就已经变成几千个人了。所以该隐知道，因为他是第一个看见，女人怀孕会生出弟弟来的是他。亚伯没有看过这样的事情。亚伯生的时候已经有亚当、夏娃跟该隐，所以亚伯不知道什么叫「生出来」什么东西。但是该隐看见他妈妈肚子慢慢大起来，后来生一个孩子出来了。所以他就知道了，生育的事情会继续有，所以他知道以后会有很多人知道这个事情。为什么会知道？因为这个overtradition已经在他家里面，他经历过了，爸爸妈妈把过去的事情告诉他。这样，很多人会把它继续再传下去的。那么，爸爸、妈妈如果再生孩子。爸爸、妈妈告诉他「你是第三个，第一个是该隐，第二个死了，因为因为第一把第二杀死了。」那第三就会报复第一了。所以，这样，再生第四个的时候，他的仇敌越来越多了。所以该隐预防这个事情，他就说「见我的都会杀我。」上帝说「杀该隐的要遭报七倍，所以让他飘流在地面」（参：创世记：4章15节）。
十九世纪的时候，有一个叫作柯洛（Jean…Baptiste…CamilleCorot；1796…1875）的图画家在法国巴黎，他违反当时一切的艺术作风，他就画一张该隐年老飘流地面，子子孙孙，多得不得了，要在地上到处谋生很可怕的图画。这一张图画完全改变了法国图画艺术界的形式。你们有谁知道我讲的这张图画的请举手？柯洛所画的「该隐的飘流」。那个时候腓尼基人还不在世界上，还没有轮子。你明白我在讲什么吗？轮子的发现加速了战争的可能。轮子的发现是使人类的速度可以以千倍来计算。轮子的发现是历史上最重要的发现之一，那是很久以后的事情。
该隐是第二代的人类，所以他还过着一个非常非常没有工具，科技发明的时代。所以柯洛画的图片整个的形像和过去的艺术界里面，以「美」的观念做为最重要的原理的图画历史完全不一样。他画的该隐已经老了，筋一条一条浮起来，脸孔是非常悲哀，凶狠，充满报仇的心，却无奈，因为越来越衰老下去。那么脚呢？一块一块的出来，一些布遮盖他的身体都是已经破破烂烂了。那么，以后就两个扛，因为没有轮，所以他的孩子，孙子要抬那些妇女，那些祖母，那些老人家。那些被抬在上面的人，围着孩子，风从前面吹来，影子是向前的，不是向后的。所以当我在巴黎看见那一幅画的时候，我有很多的时间思想，这个作者到底要表达的是什么？他要表达罪恶的阴影在前面，不在后面。而他已经是一个没有办法挽回一定要向前走面对死亡的老人。而现在托了一大堆的债，一大堆的子孙，他们在那里野蛮的生活，不知道到哪里去，漂流在世界上。
亲爱的弟兄姐妹，神有的时候让那些真正蒙恩的人先回去。你不要因此埋怨上帝，因为神有时候不愿意他所爱的人受太多在世上的苦。但是神有时候又不愿意最爱他的人先回去，让他在世界上受许多的苦，要叫世人知道，真正爱主的人是得胜各样的苦难，信心继续向上帝歌唱的。
神有许多时候又叫犯罪，罪大恶极的人长命，是不是让他在世界多受一些苦？有时候正像罗马书二章四节所说的，「上帝宽容忍耐，慈悲怜悯，等候他们悔改的日子」，我们不知道。最近我们在讨论一个问题，「为什么荷兰的归正教会这么衰弱，荷兰的教会这么冷淡？」荷兰现在变成一个信仰破产，妓院充斥，毒品全世界在欧洲交流最重要的一个地方。有一个神学家跟我们讨论，他提到一件事情。他去查了，他说荷兰里面最好最好的基督徒，在第二次世界大战的时候，为了正义争战的时候，都跑上战场。而那些坏人不要去打仗，留在后方，结果好人都战死了，留下一大堆坏人的后代在世界上。
我有时候不能明白，为什么上帝许可历史上有这样的事情发生？就在创世记第四章你找到了答案。神有时候许可为义受逼迫的人被杀成功，而又许可犯罪的人长久居留在世界上飘流四方，影响许多许多许多的人。我们只能说「主啊，你的美意原是如此。」但是事实要证明出来，神的子民他们死了以后还继续说话，他的信心不会因为逼迫而消灭，他们的先知性的预言在他死了以后还继续发光。因为圣经说「亚伯虽然死了仍旧说话」，这是我们信心伟人的第一个。下个礼拜我们继续思想到第二个以诺，以后第三个挪亚，第四个才是亚伯拉罕。
我们大家站起来再读这一节的圣经好不好。希伯来书第十一章，我们读第四节：
「亚伯因着信献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证；他虽然死了，却因这信仍旧说话。」
我们低头祷告：
「主啊，感谢你，你清楚告诉我们，亚伯是因着信得了称义的见证，该隐是因为行得不好没有得到你的喜悦。求主帮助我们，不是靠着行为来到你的面前，因为我们一切的义行如同污秽破烂的衣服，我们只有借着信在基督里得着你的悦纳。主啊，帮助我们，当看见义人受苦，恶人发达的时候，我们仰望你，因为你不叫死成为义人作见证的结束，你说亚伯虽然死了仍旧说话。求主帮助我们在这个世界，抓紧你言语，明白你真理的原则，好叫我们不与世界上的人一同随流失去，抵挡你，在罪恶的中间丧失自己。求你听我们的祷告。」
我们大家开声祷告，为自己蒙悦纳才祷告，蒙悦纳才事奉的生活，这种知先后，知本末的原则来祷告。为我们的生活，为我们因信仰做我们的基础，我们的事奉，以信仰做基础来求告上帝。我们大家恳切同开声为自己蒙悦纳的生活一同开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你今天再一次把这些重要的话告诉我们。你向我们施恩，你对我们说话，你把这些事显明在我们生命中间，你借着亚伯的信仰，亚伯的生活，亚伯的事奉来告诉我们，你悦纳一个有信心的人所献上的一切。主啊，求主听我们的祷告，你捆绑撒但的作为，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你。主啊，求主赐福教导我们做一个蒙你悦纳的人，做一个蒙你喜悦的人，好叫我们从纯正的信仰，纯正的灵性，做为基础来献祭，来事奉来见证，来荣耀你的名。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们请张钧姐妹，请廖明发长老两位带领我们祷告。
第六十四讲
晚安，我们一同打开希伯来书第十一章。希伯来书第十一章，我们一同来念第五节。希伯来书十一章第五节，我念一遍以后你们大家一同开声来念：
「以诺因着信被接去，不至于见死；人也找不着他，因为上帝已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。」
我们一同来读：
「以诺因着信被接去，不至于见死；人也找不着他，因为上帝已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。」
我们再次低头祷告：
「主啊，我们感谢你，你用你的话语，就是至圣的真道，活泼的圣言，你真正永恒的道，安定在天不能被废去的真理教导，光照，拯救，启发，引导我们每一个人，我们感谢赞美你。求主今天再一次用你在我们心中居住直到永远的圣灵，借着你自己所启示的真理来引导我们，使我们进入你测不透丰盛的奥秘。主啊，你听我们的祷告，我们把你无用的仆人交托给你，愿主你恩膏膏抹他，你用主你自己的大能大力托住他，你自己的话透过他传讲出来成为我们信仰的根基，因为你说信道是从听道来的。你给我们受教的耳朵，给我们谦卑领受你的话语，如鹿渴慕溪水，饥渴慕义等候你的话语，你听我们的祷告。你的话一发出亮光就叫愚人得着通达，使人的眼睛明亮，我们感谢赞美你，愿你照着你的应许成全在我们身上。如此仰望祈求，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们大家站起来，（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
大家彼此握手。可能你旁边坐的人已经许久没有见到你了，你很久没有跟他握手了。握完了可以坐下来。
上个礼拜我们讲什么？讲亚伯。下个礼拜讲什么？下个礼拜没有，下个礼拜你们要预备过年对不对？下个礼拜二是阴历新年，是不是？记得，我们的年日短少，所以过一年以后要更努力来事奉上帝，为主工作，传福音领人归主，感谢上帝！
我们现在一同思想今天所念的这节圣经，「以诺因着信被接去，不至于见死；人也找不着他，因为上帝已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。」
我们在主的面前看到第二个信心伟人所留下的榜样，我们看见接下来就提到了以诺。所以希伯来书的作者不是每一个都提，他是把最重要的人物提出来。第一个就是亚伯，第二个就是以诺。亚伯跟以诺之间相差了六代，这也就是说这六代中间没有什么特别可以记载的人，这六代中间没有什么特别的榜样。所以当一个真正信心伟人出现的时候，可能是已经许久许久没有人过他那样的生活。
以诺是亚当的第七代孙，所以亚当、亚伯以后要等第七代，就是在亚伯以后六代才产生一个可以记载下成为我们信心榜样的人。那，以诺是一个怎样的人呢？以诺的时代世界是道德已经非常败坏了。那这个时候道德的败坏到一个地步，几乎是每一个人都偏行己路，每一个人都随从自己的情欲。
你看，按照神形象样式被造的人有多尊贵的生命的内涵，有多尊贵的道德潜在能，有多尊贵的品质在我们的内心中间，但是当一个人离开神的时候，一个人不以神为生命和生活中心的时候，他过的生活就完全不能反照上帝的形像。所以以诺活了六十五岁以后，他就决定与上帝同行。
六十五岁对以诺的生命来说不是太久的时间，因为当时的人活到七、八百岁，而以诺如果不是在三百六十五岁的时候给上帝接去的话，那么，以诺可能也是活七、八百岁的人。为这个缘故，六十五年对以诺来说还是一个年轻的日子，也就是他整个生命中间差不多五分之一、六分之一的时间。这样，如果你是活一百年，你二十岁开始就决定与神同行直到你离开世界的时候就差不多等于以诺在六十五岁的时候，他就决定与神同行三百年，然后再被上帝所接去。这样，他是在很年轻的时候决定很重要的事情，在年轻的年日，他就决定与神同行，在很年幼的时候，他就决定了在神的旨意中间行走，这是很要紧的。
我们今天看见教会里面有许多的人他们年幼的时候都因为父母的原因他们参加了主日学，或者因为环境的原因，他们明白过一些圣经中间的道理，等到他们自己少年到青年的时候，理性发展的过段，就差不多十七岁的时候，产生许多对信仰的怀疑。当他们自己在这个试验的年日，或者在这个已经进到社会的年日中间，他们就被现�