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「自然神学」是天主教的护教学theCatholicapologetics。「自然神学」是天主教的护教学，从阿奎纳开始，到了改教的时候被加尔文归正神学推翻的三大论证，第一就是叫作CosmologicalArgument用大自然证明上帝的存在。第二就是叫作TeleologicalArgument，叫作目的论的论证。第三，叫作OntologicalArgument，就是第十一世纪安瑟伦（Anselm；1033…1109）传下来的本体论的论证，这是三大论证，其实再加上历史论证，再加上人类学论证，再加与道德论证，这些都可被归纳成自然神学。
那么，这个历史论证，还有道德论证等等，在后来在新派神学里面都有很大很大的内容和效用的发挥，我认为还是不对，因为不是用人本的方法去证明上帝的存在。但我这里所提到的「自然神论」，不是「自然神学」。「自然神论」英文叫作Deism，刚才自然神学叫作naturaltheology。naturaltheology在神学范围里面，透过大自然去证明上帝，这叫作「自然神学」。那「自然神论」是什么呢？就是上帝创造自然，他就没有再赐下超自然。上帝创造自然，就让自然的世界自生自灭，自生的原因是神把整个自然律运动的能力，放在大自然界中间。自灭，是这当这些自然律和里面的能力用完以后，这自然就消灭，这叫作「世界末日」。那这种理论叫作「自然神论」。
「自然神论」相信神吗？相信，相信神跟世界的关系是什么？创造的关系。创造以后怎么样呢？不再管它了，让它怎么样呢？自生自灭，自灭的时候为什么呢？因为自然里面的能量用完了，结果爆炸也好，或者世界末日，宇宙大乱，万有引力，已经不能再互相牵制以致于产生整个宇宙大混乱，结果就完全消灭。或者环境破坏，温度加增，整个世界爆炸，这个叫作「自然神论」。反正说呢，「有没有创造？」有。「谁创造？」神。「创造什么？」自然。创造自然以后，就让它自生自灭不再管它了，这是「自然神论」，跟「自然神学」是完全不同的。「自然神论」是从英国开始传到法国，以后再到德国，以后再到西欧的知识分子中间占据了最大部份的人的头脑，作为与基督教分庭抗礼，所以就有很多基督教就变成在比较没有学问的当中可以保持信仰的人。我很不甘愿这样的事情，所以我这一生继续不断把剖析，审判，把许多最有学问的人头脑中间反基督教因素里面的矛盾和自我的里面的冲突把它彰显出来，整个把它讲穿，让人的心意夺回归向上帝。这责任当然是很重，很难的。所以你们，当我到台湾来这几十年，很久以后还很少人看出我到底要做的是什么。当然这些东西做成功了布道就很容易，而且可以渗透很多知识分子，我们今天做布道的工作，最难克服的就是那些比较有学问的人，所以我们团团转在那些比较没有知识IQ比较低的人的中间，大喊大叫，在那里感情用事来领人归主，特别是灵恩派只能对感情用事的人传道，不能对有头脑的人传道，这是很可惜的事情！你们能听进去就好好听进去，听不进去的买录音带再听几次，直到听进去，然后帮助你们成为一个有这种心志的人，后继圣工，阿们？
O。K。我们继续讲下去了，所以自然神论的人相信有上帝，那么当他进到更进一层的宗教追求的时候，「自然神论」的人竟然跟道德连上关系了。那这不是所有「自然神论」的人都有的。换句话说，有一些很普遍的自然神论者，他根本不相信道德的问题，但是比较有宗教性的自然神论的学者，他们认为「上帝创造人的时候把人放在自然界，那这样，人与自然界中有两个律。第一个律，在宇宙被造中间有自然律，第二，在人的心中有道德律。所以外面的自然律，里面的自然律加起来就等于你的宗教。所以你不需要相信救赎，你不需要相信复活，你不需要相信神迹，你不需要相信童贞女生，你不需要相信神在地上怎么样用他的奇事，用他的大能大力行了奇事异能，使许多哑吧、瘸腿的人可以得着痊愈，你不必信这些，不要紧。你甚至于不必信马利亚是受圣灵感孕而生下耶稣也不要紧，反正自然神论相信两个律，第一，因为大自然是照着上帝所创造的自然律运行，所以顺其自然律活在世界上就够了。而人是照着上帝给人里面的道德律好好去凭着良心做事也就够了。」那这种基督教认为耶稣是道德的模范，不是救赎的救主，你明白吗？他是「道德的模范」不是「救赎的救主」。所以「自然神论」到了十九世纪就被自由派、新派以道德为主的基督教，效法耶稣为我们人类完人之典范的这种自由现代主义的神学所接纳。以后就化成一个不信三一论，不信超自然，不信神迹论，不信十字架，不信救赎功能，不信宝血赦罪的必要的这些新派的运动，是这样来的。
你现在把这些东西都听完了，你到这个教会，到那个教会，你听道你就慢慢嗅出来的这个教会是走哪一条路？你们听了这些以后你就慢慢产生一个很敏感的嗅觉，很敏感的听觉，你就慢慢分辨出来，为什么有的教会从来不讲宝血？他是讲怎么做人，耶稣怎么好。你不懂得分辨的时候，你感到讲得「都对啊，没有错啊，耶稣本来那么好嘛，耶稣本来是真、善、美的化身，耶稣本来是很有道德的，耶稣懂得孝敬父母，又懂得与人有礼貌，对穷人的关怀，完全对的。」但是在这以外耶稣到世界拯救罪人为什么不讲？而且你注意听，一年不讲，两年不讲，可能十年不讲。
你看，信心。你说「我有信心。」什么信？信神是创造者，这是信。「自然神论」的信是基本上有了这个信，而这个信要你来到上帝面前的时候，你说「怎么能来到上帝面前？因为上帝已经让这个地球，已经让这个大自然自生自灭了嘛！所以这个自生自灭的地球和上帝有关系吗？」「自然神论」最大最大的审判者，最大最大的打下去的审判官，批判者是哪一节圣经？是希伯来书里面，你知道吗？所以在一千八百年以前，还没有「自然神论」，希伯来书的作者已经预防了，拿一个铁锤在那里等，一来就把它打下去了。希伯来书四章十三节打的，你再查经考四章十三节好不好？我在四章十三节已经讲过了，你们那个时候可能没有来，或者那一天你在睡觉没有注意听，或者听了你忘记了，或者有时间你再抄一遍，我那个时候已经有提过了。
希伯来书四章十三节，「原来万物与创造的主」是什么？没有关系啊？是有关系的。大家一同来念四章十三节。
「并且被造的，没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」
你看主看不到，他看你赤露敞开，这个叫作什么？——单向玻璃。你们看过很多总经理的房间都用「单向玻璃」吗？所以有什么人要进到他房间他先看见了，你不知道他在里面，你还问人家「经理在吗？」经理笑笑「我在。」但是这个是来讨债的，他先从后门走了。你明白吗？单向玻璃。
「原来万物在那与我们有关系的主面前是显然的，是赤露敞开的」，你没有办法的。所以我们以为我们看不见他，就等于他不存在，这是自欺欺人。「自然神论」没有办法在神的道中间站立得住，因为早就一句话把你打消掉了。感谢上帝！上帝的话真是像两刃的利剑，不是你背那一节那你就有两刃的利剑，你明白到什么地步，他两刃利剑刺透哪一方面？要讲解到哪一方面去？
「自然神论」从英国的舍伯里（HerbertofCherbury；1583…1648）开始，但是希伯来书的作者早就讲了。那么，如果一个「自然神论」的人说「我相信上帝」，但是他不能来到上帝面前，因为他认为上帝是把地球，把整个人类放在一个自生自灭，与他无关的关系上。所以这里的要求超越「自然神论」，来到上帝的面前。你说「是不是来到礼拜堂就是来到上帝面前？」不一定，来礼拜堂的可能是来到爱人面前，是来到一个讲座的内容面前，不一定是来到上帝面前。所以，那些来到上帝面前的人，是那些人在生命的深处知道有神，神与他有关系，他是有局限的，他需要神的恩典，他就来到上帝面前。这种人来到上帝面前若非有信不能得上帝的喜悦，因为来到上帝面前的必须先信有上帝，而且信他施恩给寻找他的人。所以，这样，这是第一个信心。那我们由于信以致于信，由于信以致于信，信心的层次，是一步一步进入，一环一环增加的。
你把一棵树砍掉的时候，你数它有几环，你知道这棵树在地上有几年的日子，对不对？因为它有年轮作为它的历史的记录，所以时间就是记录，一年一个记录，它的年轮就是它的记录，它的年份的记录，它的年份的数目，堆积年日的数目。照样的，当一个人有信心的时候来到上帝面前，他一定先有信心。你说「上帝没有给我！」有。「什么时候给我的？」把你造成人的时候已经放在你里面，你没有办法推诿的。「上帝没有给我信心，所以我不能信嘛！」你这句话是自打嘴巴，因为当你说「上帝没有给我」，你就相信有上帝，而且你盼望他给你，对不对呢？所以不可能的，真正的无神论不是欺骗就是智商太低。真正的无神论就是还没有真正觉悟的那些被神造的人，他以罪遮盖。而且圣经不但认为他是被动的愚蠢，他是主动的压制。所以「上帝的义从天上显明出来，降他的忿怒在那些不虔不义的人身上，就是那些行不义抵挡真理的人。」罗马书第几章？第一章第十八节，那个抵挡，希腊文不是「抵挡」。希腊文是什么？——压制。所以这个真理已经给你了，你压压压压它，你说「没有！没有！」上帝说，「你说什么？你在压的是什么？」就是那个。上帝的忿怒降在那些行不义压制真理的人，把它压扁了，说没有了。「没有了，你看，没有」，自欺欺人。你正在压的那个就是，你说没有，那就是最基本的信心，这是第一个信心。
然后因为这个信心你就来到上帝的面前，一来到上帝面前，上帝就赐恩给你。上帝所赐的恩其中最重要最大的福气，最上好的福气就是「听明白他的话」。请你注意，上帝给一个人有信心到他面最大的福气就是能听明白他的话，因为其它的恩典都在他的话语里面应许了。你说「上帝的恩典最重要的就是明白他的话吗？不是他的应许，不是他的救赎吗？不是他赐下的儿子吗？」这些都是在他的话语的中间，你听明白他的话语这些的恩典都隐藏在他里面，明白吗？所以马利亚已经得了那上好的什么？——福份，是不能夺去的（参：路加福音：10章42节），因为她听明白了。
今天很多很多人一信主不久结果爱事奉主，不爱听道。我很怕这种人，为什么呢？因为听道很麻烦，事奉很好玩，事奉很有兴趣，事奉很舒服，听道很不舒服，结果呢？这样永远不明白上帝全备的真理。讲道的时候这里拿一点，那里拿一点，而且有时他去听道去找一些材料来做他讲道的一些内容，这样的人怎么能把上帝的真理讲清楚呢？你问一句话，问两句话有一点不相同的题目，马上给你问倒了，但是他要做别人的老师。所以我告诉你，你先听，好好听，圣经说「快快的听」什么「慢慢的说」（参：雅各书：1章19节），为什么你这么快说？刚信主一个月就要一直说一直说，作见证是可以的，说你怎么信主是可以的，但是你不能一生一世见证。所以许多做学生工作的人，特别是学园传道会的人对我说「做了十年一个一个枯干，一个一个不知道要做什么？」因为他已经会做的都做了，该做的都做了，还有很多他不能再做的，所以枯干了。那怎么办呢？再去念了，要再去读了。要快快的听，多多的听，慢慢的说。
一个传道人「想得多，讲得少」成功；「想得少，讲得多」失败。一个传道人「想得深，讲得浅」成功；「想得浅，讲得深」一定失败。为什么？他用一大堆莫明其妙的成语来讲道，但是道理不通。所以想得深，想得多，然后讲得少，讲得浅；虽然你讲得不多，讲得很浅显，隐藏着里面很多很深奥的奥秘，你把它深入浅出讲出来的时候对人的造就是很大的。感谢上帝！我盼望你们明白，可以了解这些话里面真正的意义是什么。
我们继续讲下去了，那么当他来到上帝面前的时候，他就相信上帝有恩，所以他就预备领受这个恩，所以他就谦卑在神面前预备蒙恩。那一个人恩典在他的观念中间应当是什么？就是因为我是有限的，所以我在这限制之外需要神的恩典。
我们来到神的面前，我们向他祷告的时候，最少隐藏着三个重要的观念：第一、我是有限的。在我的有限之外，我需要神。第二、神是有主权的。所以他要施恩的时候，我可以领受他的恩典。第三、我表明我的需要，渴慕在他的面前，恳切他，因为我相信他是恩典的主。知道自己的权限，知道神的应许，和神的主权，知道我们应当到他面前向他求，这些观念就是祷告最基本的原则。
祷告不是「感动上帝」。「主啊，我祷告要“动摇你的手”，我不祷告，你就懒惰得半死！」祷告去感动上帝，祷告去改变上帝，这是胡说八道！没有人改变上帝，神是永远不变的，他永远的旨意一定要照他的心意去遵行。神不是被动的神，神是主，所以神是主动的神。那为什么祷告？因为神施恩叫你恳求，你才祷告。连你的祷告都是神主动对你感动产生的结果。所以是神感动我祷告，不是我祷告感动上帝。大家说「是神感动我祷告，不是我祷告感动上帝。」
你现在来到上帝面前，你感到需要他，你祷告，你求恩的时候，那怎么样呢？神的话就临到你。当神的话临到你的时候，你就产生了第二轮的信心，因听道而产生信道的信，这是第二轮的信。
第一轮是什么？基本的，原有的，神安置在人里面的，最自然的信心才能到上帝面前。第二是什么？因为听了道以后所能产生出来，从道发芽结出果子的信心，这是第二轮的信心。
这样，你不能再说「上帝啊，你没有把信心给我，上帝说，我给你的信心你显给我看，来到我面前的如果没有信心，我不喜悦，你相信我，你相信我存在和施恩给你，好！我把我的话告诉你，我把我的真理向你显明，我用我的灵引导你进入真理的时候，你听了道产生信心。」所以第二个信心是什么？——信道是从听道来的。大家说「信道是从听道来的。」
第三样。我第一样的信心讲了一个钟头，第二样的信心我讲两分钟，第三、第四个信心我很快就讲下去了。第三个信心是什么呢？第三个信心是事奉的时候圣灵特别赐下的，为某一种需要所给你的信心。正像哥林多前书第十二章里面所讲的，「有人蒙圣灵赐给他信心」（参：哥林多前书：12章9节）。那这样，是九种圣灵恩赐中间，这是那一段里面记载出来的九种恩赐。其实圣灵所赐下的不单是那九种，但里面有一种是有一些蒙上帝的灵赐给他信心。那这些人做事的时候是比别人勇敢，这些人做事的时候是比别人更有把握，因为神把一种信心放在他里面，他看见了别人没有看见的，他敢做别人所不敢做的，他有一个真正的膏抹和真正的力量在他面，所以他就做出来了。这个是一种很特别的信心，这个是第三种信心。不是听道产生出来的信心，是神的灵直接赐恩，直接给他有特殊恩赐的一种信心，这是第三种信心。
第四种信心是什么？第四种信心是天天继续不断依靠，抓住神的应许，投入在神的主权之下，顺服神的脚踪，继续去寻求神的旨意一天到晚靠他有信心，这是第四种的信心。这样，第一种信心是基本的，每一个人有的，连「无神论」里面也有这个种子