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有像亚伯拉罕这样的信心，就是对你的信心，对你儿子的爱，对你圣灵的引导。我们这样感恩祈求，奉主耶稣基督的圣名。阿们。」
我们仍旧站立，为明天晚上的查经祷告，求主预备我们的心，预备我们的思想，预备我们的耳朵，预备我们的顺从谦卑的态度，大家恳切求主真理的圣灵继续引导我们进入他的丰盛，我们大家开声祷告：
「主啊，感谢赞美你，因为你的恩，你自己的爱，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你向我们施恩，你对我们说话。我们把一切荣耀归给你，愿主你自己怜悯，愿主你自己赐福。主啊，你没有撇下我们，你没有丢弃我们。你在明天的聚会中继续对我们说话，继续借着亚伯拉罕顺从的心，主啊，使我们能够明白你的心意，使我们走在你的道路中间，我们把一切荣耀归给你，我们感谢，我们赞美你，愿主怜悯，愿主你赐福，愿主你加添我们的力量，我们仰望祈求，求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
第六十九讲
这一次很快就见面了，二十四小时又再见面了，所以等一下我如果讲道讲错了，讲到「上个礼拜」的时候，你就要原谅我。「我上个礼拜讲到这个地方。」「我上个礼拜讲到这个。」是「昨天」不是「上个礼拜」。我们这一次临时加一次，所以有一些人没有办法抽出时间来，请你们原谅！我们感谢上帝，利雅君姐妹以及校园的同工就在一天里面赶印出来了，所以你们还可以知道昨天到底讲些什么？我们昨天提到亚伯拉罕信心之父怎样蒙召，我们再唱一首诗歌。你们要不要再唱刚才第十首「我是一枝笛」，好不好？现在我给你改第二行，你写下去。
「我有五个饼，我有两条鱼，愿意交在主耶稣手里，让他分出，让他分出许多许多生命粮。」就是这样简单，我再讲一次，「我有五个饼」，你有没有？你也有五个饼。「我有两条鱼」，你有没有？你也有两条鱼。「愿意交在主耶稣手里，让他分出，让他分出许多许多生命粮。」
我们再来唱这首诗歌，两节都唱好不好？
我是一枝笛
我是一枝笛，我是一枝笛，愿意交在主耶稣手里，让他吹出，让他吹出美妙美妙的歌曲。献上献上我生命，因他将我罪洗清，我虽年轻，主不看轻，我愿献上我生命。
我有五个饼，我有两条鱼，愿意交在主耶稣手里，让他分出，让他分出许多许多生命粮。献上献上我生命，因他将我罪洗清，我虽年轻，主不看轻，我愿献上我生命。
可以不可以把它背起来？「可以」，但是还要几次，是不是？试试看现在开始背。背到不会背，马上就谦卑低头看一看，好不好？
还有六、七个人一直看一直看，我请这六个人上来唱歌给我们听好不好？现在我们大家不要看了，好不好？如果你真的不会唱到哪一句，你才看，否则你就一直看，一直唱下去，你看我的口你一定会唱的，因为这个词句很自然的，「五个饼」、「两条鱼」，献给谁？献给主耶稣，还有献给谁？你不会「献给毛泽东」，不可能的，是不是，一定放在耶稣手里，对不对？所以很逻辑的和我们的信仰就配合了。好，不要看，不要看，大家看我，不要看，这一次再看的等一下独唱。一、二、三唱！
我是一枝笛
我是一枝笛，我是一枝笛，愿意交在主耶稣手里，让他吹出，让他吹出美妙美妙的歌曲。献上献上我生命，因他将我罪洗清，我虽年轻，主不看轻，我愿献上我生命。
我有五个饼，我有两条鱼，愿意交在主耶稣手里，让他分出，让他分出许多许多生命粮。献上献上我生命，因他将我罪洗清，我虽年轻，主不看轻，我愿献上我生命。
主日学老师举手？一、二、三、、十九，只有十九个。怪不得有很多主日学学生到十一岁就跑掉了，到十四岁又跑掉了！为什么呢？十一岁跟十四岁是关键年龄，因为十一岁的时候他开始大了，但是还是小，所以「不大不小」，又不大又不小。这个时候他有一个心理，也就是什么呢？把他叫成「小孩子」，他不甘愿。把他叫成「青年人」你又不甘愿。所以他那个时候就刚刚大起来，好象鸡蛋壳破了，小鸡头伸出来了，那个时候他看看另外一个世界。如果那个时候老师有很权威，又很爱他，两个配合他会留在主日学，如果没有的话他就慢慢走了，他找自己的世界。十四岁的时候，一个关键年龄又来了，那个时候他是一个少年，开始要进到更长大的地步，他很崇拜英雄，如果主日学里面没有他的英雄老师，他就走了。如果不走的话，他就自己做英雄跟你捣蛋，所以他不是崇拜英雄就是自做英雄。所以那个时候一定要有男的老师，特别男的。为什么呢？我不是说女的不能，许多女老师很会教，可以影响很多的少年人，但是有一些的figure，有一些男性的老师，他才知道基督教不是女人的东西，懂吗？所以如果你们有神的负担应当对你的牧师说「我要教主日学」，特别是弟兄们，你不要以为教主日学是小事情。
大概十五年前有一个总统，这个人选总统以后他就搬到华盛顿去，他本来不住在那里的，他本来住在乔治亚州的，他搬家，因为总统一定办公在那里？在华盛顿。到了华盛顿他找一个教会，要做礼拜嘛！他现在搬到一个新的城市，找了一个教会，他找了一个浸信会，因为他是浸信会的会友。找了以后第二个礼拜他就对牧师申请，「给我一张申请单。」申请做什么？要作主日学老师。总统自己申请做主日学老师。以后那四年除非他出国，或是出阜，他总是每个礼拜教一课主日学，参加主日崇拜。谁啊？吉米_卡特（JimmyCarter）。
中国人很少这样的事情哦，你会想象李登辉教主日学吗？他曾经到庙里面去！所以，如果你们不要轻看小孩子，明年布道会我会抽一个下午，或者两个下午专门就是儿童布道会，那么，你们就把很多孩子带来，这一首一定会带出来，好不好？
那我们前三个月在雅加达的布道大会里面，有两个下午特别为儿童预备的，晚上都是大人的布道会。你知道来了多少人吗？儿童布道会来了六、七千人。六、七千人，可能有三千到四千五是儿童，有一些是青年人来看看，还有一些带儿童的父母也坐在那边听。他的孩子怎样受感动，怎样接受主，怎样流泪，怎样上台来接受耶稣基督，来祷告。所以我们盼望在明年的布道会里面，可以把青年、老年、中年，儿童都带到主的面前来。
而小孩子他们在儿童布道会里面真正明白救恩，流泪，祷告，得救以后，一生一世不忘记。如果这个布道会有更多的时间是更好的，如果只有两天也不错，至少我们会把十字架跟基督复活的道理，很小的时候就把它打进他心里，打一个根基，给他知道福音和圣经里面最重要的就是神的救赎解决人罪恶的问题，借着基督我们与上帝和好。感谢上帝！
现在我们再唱的时候，不要再看了。我们站起来唱好不好？把诗歌放在你的后面，「忘记背后，努力面前」。
我们回转如同孩子一样的，对主说，「主啊，用我，我愿意献上我的生命。」我们大家开声祷告：
「主啊，我们愿意把我们的生命再一次献在你的手里。主啊，我们在你面前是婴孩，我们在你面前是软弱的，我们在你面前是无知的，我们在你面前是一无所有的。主啊，我们在你面前是愚昧的。我们如此败坏，我们如此卑微，我们如此不配，我们如此愚昧，但是我们愿意把自己献在你的手中，求主你使用，求主你洁净，正像五饼二鱼在你手中，成为千万人的祝福。我们愿意我们的生命不腐朽，我们的生命不慢慢走到自我毁灭的地步，乃是能够在你手中不但领受你的生命，领受你更丰盛的生命，而且把所分享的恩惠可以叫别人与我们一同来到你的面前。我们感谢赞美你，愿主你的恩透过我们流露到别人身上，因为我们愿意把我们的生命交在你的手里。感谢赞美，求主垂听，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
献上献上我生命，因他将我罪洗清，我虽年轻，主不看轻，我愿献上我生命。
请坐。我们现在一同打开希伯来书第十一章，我们昨天念第八节，我们现在要念第九和第十节，翻到了一同来读这三节的圣经。希伯来书第十一章第八、第九、第十节，一同来念：
「亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。他因着信，就在所应许之地作客，好象在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的。」
「他因着信，就在所应许之地作客，好象在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，你当时怎样感动亚伯拉罕，你怎样给他有一个因信而顺从遵命的这种生活，恳求你今天照样用你的灵感动我们，给我们看见天上来的呼召是圣洁的，是永恒的，是出自你的宝座的，我们就不轻看，也不拒绝你的呼召，让我们顺从你，我们走一条永生的道路。主啊，求主你赐福今天的聚会，赐福我们每一个到你面前来的人，给我们因为受教的缘故，我们得到真正有意义的教育。我们因为谦卑的缘故，我们领受你所预备的丰盛的恩典，因为你赐恩给谦卑的人，你阻挡骄傲的人。我们到主面前来对主说「主啊，我们需要你，我们愿意你的话成为我们的生命的教训，成为我们生活的力量，成为我们事奉的动力。主啊，你听我们的祷告，感谢赞美奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们昨天在这里思想到，亚伯拉罕是第一个蒙上帝呼召的人，虽然前面有许多信心的伟人，如同已经讲过的亚伯，已经讲过的以诺，已经讲过的挪亚，但是圣经没有很清楚的告诉我们，他们蒙召，然后他们离开他们原来的地方。
「神的呼召」这件事情，在今天教会信徒的观念中间很普遍的。我们提到「呼召」我们就知道是什么事，特别是作传道的人，他们若不是蒙召，他们就很难把事业放下，把他整个前途的计划放下，走上帝要他们走传福音的道路。所以「蒙召」，「呼召」这件事在我们今天信徒的中间是很普遍的一个观念。但是，在亚伯拉罕的时代他是第一个听见这个呼召的人。所以神从天上赐下他的恩召给他，他在地上响应天上的旨意，这是圣徒一个很清的责任，就是我们在地上响应天上的呼召，我们在地上遵行天上的旨意。
当门徒问耶稣基督说「请教导我们怎么样祷告」的时候，耶稣基督在主祷文里面提到一句话，「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」（马太福音：6章10节）。为什么要有这样的一句话呢？因为神的旨意在天上所有的天军、天使都一定顺从，一定在他的面前俯伏敬拜，遵行他的命令。神的命令在天上没有拦阻，神的命令在地上受太多的拦阻，所以神要这些属于神的子女有这个心愿，「愿你的旨意行在地上，如同行在天上」。
上帝在世界中间看见最宝贵的人，就是那些明白他心意肯顺从他的呼召，行在他道路中间顺服圣灵引导的人。这样，天上的旨意在地上得以成全，天上的宝座，被世人所尊重，神永恒的计划在我们身上得以无拦无阻的遵行出来，感谢上帝！
当神的道透过我们可以这样施行的时候，那么神的心就得着满足。上帝在亚伯拉罕独自一人的时候，因为那个时候世代只有一个人在吾珥这个地方，他是跟随主，他是敬畏上帝，他是相信独一的上帝。
昨天有一个人问我，「当亚伯拉罕在世界上的时候，岂不是还有第二个人也是敬畏上帝的人，就是麦基洗德吗？」当然麦基洗德比亚伯拉罕更早活在世界上，更早就已经在世界上事奉上帝了。但是，这是神至高的祭司，人把他当作人与神之间的中保来看待，但是许多的人是离开上帝的，我相信当亚伯拉罕独自一人，是指在他的城市里面，也就是可能是吾珥的地方没有一个人在这里这样敬畏上帝，神的呼召就临到他了。
那这个呼召临到亚伯拉罕，亚伯拉罕就顺从上帝了。神的呼召可以说分成几个阶段，从吾珥出来，再从哈兰出来。当亚伯拉罕从哈兰出来的时候是七十五岁，那我们提到一件事情，「他因信而遵命，因信而顺从」，他就出来了。亚伯拉罕出来的时候是七十五岁，亚伯拉罕离开世界的时候是一百七十五岁。这也就是说，他为了顺从上帝，他这天蒙召顺服以后到他死的一个世纪中间，他没有违背上帝，他没有离开上帝。就这样把以后的日子每一天都走在神呼召他出来的这条道路中间。他离开吾珥的时候是离开非常高贵的地位和非常尊荣的生活，非常富裕的物质的享受。当他离开吾珥的时候，可能他的房子有六十五到一百间，正像现在考古学家所发现的那样富裕的家庭。但是从那个时候开始他就住帐棚，直到他死的时候没有再建一间的房子。亚伯拉罕不再建房子，亚伯拉罕不再住进房子，亚伯拉罕就住在帐棚中间一百年到他死日子。
亚伯拉罕离开吾珥的时候，他是离开优越的环境，富裕的生活，崇高的地位，人对他很大的尊重，然后他就过一个从此以后没有再建房子的生活，在一百年中间不再住进房子，一百年中间只住在帐棚中间。这是何等漫长的路！因为他不知道他要活几岁啊。根据他从前的记录，挪亚是活了六百多岁，挪亚活了六百多岁才离开世界；玛土撒拉活了九百六十九岁才离开世界。所以这些祖先的年纪这么长，他七十五岁蒙召，那他的顺服也就是从此以后不再考虑回去了，neverreturn。所以这就是蒙召的人，要自己对自己很清楚的对自己提醒「我是永不回去的」。
我记得当我奉献自己的时候，我跪在前头流泪，整个全身衣服完全潮湿，然后计志文牧师要我们跟他一句一句话祷告。其中有一句我永远不会忘记，「一次献上永不收回」，大家说「一次献上永不收回」。我这一生没有一秒钟再考虑要不要离开传道的职分，没有一天敢想象会不会改行？没有这个观念。我只有一个观念，——我是不是做了最好的，我是不是已经尽心尽力了？我能不能付更大的代价？我能不能做更多的工作？我能不能对更多的人作见证？我能不能有更大的效力在世界的日子中间被主所使用？这样，那一句话给我的影响是很深的，「一次奉献永不收回。」Awayofnoreturn。Adecisionofnoregret。这一个决定是一个永不悔改的决定，这一个顺从是永不再讨价还价的顺从。这是一个一去不返的道路，这就是顺服神呼召奉献的道路。
亚伯拉罕的一百年是一个完全顺服的一百年，他的一百年是不考虑回家的一百年。亚伯拉罕的一百年过了一个非常反合性的，吊诡性的生活，他是王者气派的人，但是变成牧羊人的身份。他是大富翁的一种优越条件出来的地方的人，但是他过一个流浪而没有定居的地方的一个游牧的人。
亚伯拉罕的一生所建筑的是什么？不是别墅，不是房子，不是公司的大房屋，他只有建筑一种东西——建筑祭坛。他到了一个地方一定先建祭坛，然后搭帐棚。「建祭坛」是主所需要的，他与主之间的关系所需要的，是神要他做的。「搭帐棚」是他自己的生活所需要的，所以他到的地方先主后己。大家说，「先主后己」。这个与所罗门是很不同的地方，所罗门建耶和华的殿的时候，用了七年的时间，而所罗门建自己的王宫的时候用了十三年的时间。他是把自己的需要比神的工作的需要看得更重要，这是两种不同的事奉主的人。
我们事奉主的人是把神当作优先，或者把自己当作优先？把神的家当作优先，或者把自己的家当作优先？把神的儿女的需要当作优先，或者把我们自己儿女的需要当作优先？如果一个人真正尊主为大，主不会放弃他的家的。如果一个人真正照顾上帝的家，上帝给他智能也会照顾他的家。如果一个人以主为大，神不会丢掉他，不会忘记他的。
亚伯拉罕一生一世不再建房子，他只懂得筑祭坛，因为在祭坛上他可以献祭，他可以祷告，他可以奉献，他可以向主许愿，然后他支搭帐棚，他所筑的坛没有拆下来的。他所