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涸炝擞形桓竦募涸诘k之外，而在神之外的「己」，也就是被造的最有价值的身份。但是这个「己」不以神的「己」为中心的时候，就变成罪的开始。这个是没有一个宗教看到这个地步的，所以当一个人以己为中心的时候，神说「这是有罪了。」当一个人以自己的己，归入神的己的时候，神说「这叫作信仰，这叫作顺从，这叫作作灵性，这叫作奉献。」所以「奉献」就是把你的己，归入神的己里面。信仰就是把你的己归入神的己里面，你的事奉就是把你的己归入神的己里面。这样，「舍己」的意思，不是轻看自己；「舍己」的意思，是归回自己在神永恒的自己中间，找到我们怎么样安身立命的那个地位。那这个「己」归入神的「己」之后呢，你就像耶稣基督说「不是照我的意思，乃是照你的意思」（参：马太福音：26章39节）。这种「归入」也就是归入基督的死，归入基督的复活，归入基督的苦难，归入基督的荣耀。所以保罗讲了一句，有关于苦难完全的话语，在跟希伯来书第十一章，最后一节讲的是完全一样的意思。「他们若不与我们同得，就不得以完全。」
希伯来书十一章后面曾经提到「被成全之义人的灵魂。」从个人来说，这些义人的灵魂已经完全了。但是这个完全，希腊文是用「被动式」的，不是主动式的，不是我修身养性达到完全的地步，这是不可能的。这是宗教动机，这不是救赎原理。救赎的原理，是神动善工，神成全善工。「我今天成为何等样的人，都是因为主的恩才成的」（参：哥林多前书：15章10节），若不是主在我里面动工，我没有办法自己修身养性，有所什么成就。如果不是神自己主动赐下基督，赐下圣灵，成为我的救赎，成为我新生命的源头，我没有办法靠自己的力量，领受神任何的恩典。如果不是基督创始，基督成终，我没有办法开始，甚至走完信心的道路。所以我们「仰望信心创始成终的基督。」
既然我们在这个被动的地位里面，我们主动的身份，和我们主动的责任，是不是完全被抵销掉呢？不是，因为神用祂主动的恩，感动我们，使我们已经死了，绝对不能主动，已经失去功用的「意志」正常化，恢复过来以后，然后受感动的人，就对主说「主啊，我肯顺服，我相信你。」所以我们对神的「主动」，是在「被动」的恩典之下才恢复的。这样，神先正常化我们已经死了的意志，已经死了的自由。
我们所有在罪中的自由，从神绝对的眼光和他绝对至高的标准来看，原不是自由。从神的自由观来看，我们的自由只有罪的方向，没有义的可能，所以我们是活在罪中的人，而从神的眼光来看，我们也就是死在罪中的灵。为这个缘故，我们犯罪的时候，我们就死了。我们今天能复活过来，「我们死在过犯之中，他叫我们活过来」（参：以弗所书：2章1；5节）。以弗所书第二章第一节跟第五节，两次把「死」跟「复活」摆在一起，乃是告诉我们圣灵是怎样重生我们，不是照着我的意念，乃是「风随着自己的意思吹，从哪里来往哪里去，你不知道，被圣灵重生的人也是如此」（参：约翰福音：3章8节）。你在归正神学里面，你不是看到一点一滴，这里断章，那里取义，随便讲道。你看到整个整体，整个完美的神拯救人，甚至整个国度，整个宇宙，整个神永世计划，所有交叉，所有整个完美的交织在一起的整个的图画。感谢上帝！
所以信徒所受的苦难，不能单单看我个人受了什么苦来埋怨上帝。我要看神为整个教会历史所预备的苦难的整全，然后说「感谢主！我被验中，有分在主的国度，主的忍耐，在主的苦难中间有分」（参：启示录1章9节）。这样，我们就「补满基督患难的缺欠」（参：歌罗西书：1章24节）。这句话不等于基督有缺欠，是基督完美，在受苦的这个整个灵性的过程中间，他愿意使我们可有份于他的苦难，所以验中我们，把特权给我们，theprivilegetosuffertogetherwithJesusChrist；totakepartinthesufferingofthetotalityinthewillofGodineternity。在神永恒计划中间，完美的苦难中间，有一份留给你，留给我，我们能有这样的分我们要感谢上帝！
我们中国人有几个被拣选成为殉道者？我不知道。我们中国人的传道人，我们中国人的圣徒中间，有多少被关在监牢里面，有这样的资格，有这样被神验中的人？我不知道。我也不知道我有没有可能，有没有资格被上帝拣选，在这种殉道的苦难中间有分？但是我感谢主。二十世纪的中国，上帝留了王明道、倪柝声这些真正为主工作，而曾经受过大灾难的人来成为世界众教会的榜样。表示神爱中国，不但救中国人，也给中国的传道人有受苦的机会。那这些苦难整个加起来，不但是使个人得以完全，乃是使整个教会可以享受完全的苦难。当教会享受完全的苦难的时候，在永世中间，神就借着教会所受过的苦难，向世界证明，「这些人的信心是真的」，因为没有一样的苦难，可以使他们信心打折扣，可以使他们的信心产生退却，或者他们信心变成没有忠实于神恒久跟随的力量。
所以这个忍耐，坚忍，受苦到底，直到苦难的完全，不但成全了你，成全了神为教会永世的计划所定的旨意，完完全全的苦难，不但是苦难使我完全，我要在苦难的完全的成分里面有分。我相信这样的观念，是中国教会需要好好重新建立起来，因为我们常常提到「受苦」的时候，就受这最近的二十年「成功神学」、「丰富神学」的影响。尽量逃避，以为苦难就是咒诅，以为神的赐福一定是叫我们实时解脱这今世暂时的苦难。不是如此的！弟兄姐妹，求主给我们在查经的时候，我们看见的不是表面的，也不是字意的而已，表面的就是那些很肤浅的认识，「字句是叫人死，精意才叫人活」（参：哥林多后书：3章6节），这是保罗讲的。而这个「精意」就要把一段跟另外一段，一章跟另外一章，一本跟另外一本，全部圣经，从旧约到新约，从古代到末世，所有神的旨意有融汇贯通的了解，这样，你才能享受真理的喜乐，不是从局部受到某些光照，去顶撞，去抵挡另外一部好像字面上冲突的词句，以致于我们自己产生很多不能解决的思想上的困扰，思想上的冲突，以致于我们的信仰没有办法达到使我们的心得到和谐，得到平安的地步，愿保守我们。我相信这些话苦口婆心，是教会需要好好重新思想的话语。
当我们在世界的路程中间的时候，千万不要忘记，这世界不是我们的家，我们的家是在永远的天上，所以我们盼望更美的家乡。那么在世界行走的时候，世界对我们不客气是很正常的，因为我们本是世界不配有的人。世界不配有的人，是配得那世界的人，因为世界不按正义对待他们，世界不按正确的价值观来衡量他们。所以世界看我们如渣滓，却不知道我们已经把世界看作粪土了。当他们对我们的价值不肯定的时候，他不知道他的价值的本身，不但不能被我们肯定，而且是在神面前可憎恶的。所以有关于价值观最大的矛盾，从耶稣的一句话，给我们看出来，这世界是怎么不认识自己——「世人所认为尊贵的，在神面前是可憎恶的」（参：路加福音：16章15节）你还记得这一句话吗？耶稣讲这句话，我曾经深思要明白，结果我只能说实实在在，价值观的混乱，是从犯罪以后才产生出来的。
世界可以把像这样伟大的基督钉在十字架上，是连那个审判耶稣的彼拉多所不能明白的事情。所以当彼拉多说「真理是什么？」（参：约翰福音：18章38节）这句话的时候，不是告诉我们，他不相信耶稣基督有真理，乃是他正在讲一句很大的风凉话。一面表达希腊哲学，已经穷途末路毫无进展的可能，另外一方面呢，对宗教产生最大的冷笑，最大的讥笑，最大的讽刺。「如果有真理的话，像你这样我三次查不出有罪的人，怎么你自己的百姓会把你带到这里来受我审判呢？我自己没有办法用罗马最严谨的法律，最严格的正义来定你的罪，因为你是没有罪的。那既然你是没有罪的，为什么你们专讲罪与律法、圣洁、公义、上帝的这个宗教，还把像你这样一个人，带到这里受我审判呢？真理在哪里？」所以他在这里，就更增加了怀疑派的传统。
在彼拉多的时代，希腊哲学Hellenisticschoolofphilosophy就提到人生的意义分成三派。第一派就是以追求良善为终极目的的「斯多亚派」。第二派就是以追求幸福为终极目的的「以彼古罗派」。第三派是绝对没有办法肯定哪一种的价值是绝对，所以以绝对精神反对绝对的绝对「怀疑派」。那么彼拉多就站在第三派的立场上讲这一句话，因为他在政治界里面，看见太多肮脏的事情，他在作为高位的政治的政客里面，他知道自己过着矛盾的生活，而像他这样败坏的人，怎么可以审判无罪的耶稣基督呢？所以这世界的公理是没有的，他怀疑，怀疑一切，只是没有怀疑自己正在怀疑，这就是「怀疑派」最大的弊端。
当然我今天不是在这里教哲学，但我清楚看见当彼拉多审判耶稣的时候，是人类历史中间最不公义，也是最颠倒是非的一个事件，因为这是神降卑为人，最卑微的一刻，而这是罪人不知自己的罪恶，升到最高地步去审判神的儿子的傲慢最顶端的时刻。所以这是人不应当站在最高峰，而神却甘心站在最低潮的两点中间的唯一一次的会合。Theonlymomentoftheencounterbefore；inbetweenthemosthumilityGodandthemostarrogantman。人的傲慢与神的卑微交聚在这一点，在一个历史的时刻成为最大的讽刺。
为这个缘故，彼拉多成为人类中间的名字被列入「使徒信经」，让基督徒可以每个礼拜背诵的罪人。在「使徒信经」中间，我们看见只有三个名字，一个是耶稣，一个是马利亚，一个是彼拉多。彼拉多凭什么资格，让每个基督徒每个礼拜念他的名字一次？我是嫉妒万分！这个是完全不对的事情。但是这个时刻告诉我们，基督曾经来到人间，基督曾经面对最大罪人的表现，基督曾经领受最不公义的审判，这是有时，有空，发生真正事件，和佛教经典所论的东西完全有本质的差异。我们感谢上帝！而基督被顶撞的程度，这是我们要学习的。
我故意再把十一章结束，十二章开始的东西，再重头交织在一起，免得我们一过去，就没有机会再好好思想，这些伟大的圣经节。亲爱的弟兄姐妹们，每一次我讲完一节以后，我都自己问自己，「有没有更重要的意思漏掉没有讲的？那我怎么样交待呢？」每次一章讲完的时候，我就问自己说「主啊，什么时候对我的听众再讲面一些还没有讲清楚的事情？」求主赦免我们！因为神的道太丰盛了，里面的意义太伟大了！我们所能知的，是一鳞半爪一点点，真是太少太少了的真理。求主怜悯我们！
所以当圣徒受苦的时候，不但要记得苦难使我完全，也记得我如果受苦是神所验中的，我要在完全的教会要受的完整的苦难过程中间有分，我要感谢上帝！当你明白这两个关系的时候，你的灵性就不一样了。我讲到这里的时候，我要请大家注意，世界不是我们永远的家，所以我们就不顾念在世界所受的苦，有什么可介意的地方。因为这至暂至轻的苦楚，比起那将来极重无比的荣耀，就不足介意了（参：罗马书：8章18节）。这是qualitativedifference的一个描写。印度的孙大信，曾经讲一段的话，我大大，深深的受感动。他说「当世界的狗向我吠的时候，我就知道，我正走在不是我家乡的道路上。」很好的话语，如果我走的这条路是家乡的路，我这家乡是我的，我家乡的狗都认识我的味道。但我就是因为走在非我家乡的道路上，所以这个他乡之狗不知我的味道的，他就向我吠。当别的乡村的狗向我吠的时候就提醒我，我在这乡不是主人，我是客旅，我是寄居的。
所以当世人吠你，世人逼迫你，把苦难临到你身上的时候，你要记得「我不属于这个世界」，我永远的天家不在这里，我要盼望更美的家乡。而这是我不过过境的一个时刻，我在这个时刻中间不应当贪爱，也不应当把这世界当作我永远的家，我要跟随我主的脚踪向前行。
接下去这里提到了，「耶稣基督因为前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。」
有关于「上帝宝座的右边」我不再解释了，因为从第一章，我们就开始已经解释了这些重要的话语，「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想」或者，「你们没有人受罪人顶撞像耶稣那么多，那么重，那么厉害，他与罪恶相争，直到流血的地步，你们要常常思他。」所以这个第三节和第四节所要讲的，是使我们回想耶稣是怎样受罪人顶撞，耶稣怎么样忍耐，耶稣是怎么样用流血的地步来领受，来面对受罪人顶撞的困境。
亲爱的弟兄姐妹，这样我们要思想耶稣到底受过怎样的顶撞呢？我相信「顶撞」这两个字用在这里，乃是告诉我们，不是很顺利，而是很痛苦的冲击才叫作「顶撞」。当人顶撞你的时候，他是故意看不起你，他根本不把你放在眼里，用他最重，最严厉，最无礼，最凶恶的话语来伤你的心，来反抗你的意念，来抵挡你的观念，这个叫作「顶撞」。
你都知道你作父母的，当你的孩子最不孝顺的时候，讲话的时候就是对你顶撞。当你最讨厌你的父母，故意用一些话伤他的心的时候，那叫作「顶撞」。这个「撞」是什么呢？就是故意在同样的时间，争取同样的空间，这个叫作「相撞」。所以「汽车相撞了。」「撞」是什么呢？我相信这个物理学的教授讲这一句话，我佩服得五体投地。什么叫作「相撞」你知道吗？就是「两件物体，要在同样的时间，争取同样的的空间叫作相撞。」大家说「两件物体，要在同样的时间，争取同样的空间叫作相撞。」如果它这个物体过来的时候，这个就在同样的时间闪一下，一定不撞了。所以许多不曾撞车的人，你注意看那一秒钟，可能只相差三公分。「速度」是造成相撞的重要因素，当速度越高的时候，撞力就越大。当速度最高的时候，竟然有一些好的空间之间的差别的时候，「撞」就不成功了，对不对呢？当两件物体要在同样的时间相争，要占据同样的空间的时候，叫作「相撞」。
当一些人看耶稣在地上的时候，他们就不让他在地上有分，这就是「不共载地」，不是「不共载天」。「你到地上来争取我的地盘，你到地上来与我共有这个地盘，我绝对不让你。」所以不是「不共载天」，是「不共载地」，「不共占地」。就在地上，耶稣没有一席之地，而这大地是他所造的，所有受造之物，没有一样不是他所造的，所以他被所造的人，来到所造之地，进入所造的世界来受顶撞，这是何等痛心疾首，何等令人难过的事情呢？真正主观经历这些困难的，原是创造主，就是上帝的道自己。
所以主耶稣基督到世界上来的时候，他到底受了哪些的顶撞呢？这是我们这一堂第二部份所要谈到的。第一样、耶稣基督来到所造的世界，世界没有地方给他。
你每次圣诞节的时候要记得，圣诞卡片是犹太人发明，为了要赚钱用的，所以把这些东西印得很美丽，基督徒就买了一大堆，结果你接受圣诞的意义，他接受圣诞礼物。你用圣诞卡，你要想耶稣基督的爱，他借着圣诞刮了一大笔的钱。犹太人有许多很特殊的头脑，有很多特殊的想法，是对世界经济有举足轻重的影响的。我小的时候不明白，东西九十块就是九十块，一百块九一百块，为什么九十九块九毛呢？那个「九毛」什么意思呢？表示拔了一毛，就定了价了吗？一毛不拔，就不能定价了，为什么八十九块，八十九块九毛？这个到底有什么作用呢？有两个作用。第一个作用就是使零钱有周转的可能。因为每次八十块、九十块、一百块，那两块、三块去哪里拿呢？所以八十九块就剩了一块，那么这九块拿回来的时候，你可以用零钱，就用这个办法，使零钱的存在有了意义，使你也觉悟到小钱的也不可轻看。因为有时候八十九块你只有八十八块，你气死了！那一块在哪里拿？一定要再破一个大钱才能拿到。所以小钱的重要性被肯定，这是犹太人发明的。这个不但如此，每一次买的时候你受了心理上的欺骗，你说「才九十多块」，其实「一百块少一块」叫「九十多块」。所以