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一个人没有遵行真理的权柄，很有办法，只让他轻看真理就好了。如果上帝使一个人没有资格听某一个重要的人讲话，只有一个办法，让他轻看那个一定要听的那个人的话，一轻看了，他就没有办法听见。
所以这些事情告诉我们，神永远是主动的，神绝对不会因为我们有一些的响应，变成被动，祂就变成被动，我们变成主动，没有这个事，上帝永远站在主动者的身份来许可一切的事情发生。所以当祂任凭你的时候，祂还是主动，而被任凭的人以为自己是最自由的。当被任凭的人以为我现在无所牵挂，没有人约束我，我要怎样就怎样的时候，以为我绝对自由的时候，你正中了上帝主权的圈套，因为祂就让你进到一个不受干涉一定要灭亡的地步里面去。而当你以为自己最自由的时候，也就是你正在用自己的自由自杀的时候，神就这样让你，任凭你自己走这条路。神的任凭是神主权赐下来的。而神的任凭是祂不再干涉，从现象来看你是自由的，从本质来看你是被丢弃的。正像圣经所讲的，「我就让他心里刚硬。」圣经所讲的，「免得他回头就得到医治」（参：马太福音：13章15节；马可福音：4章12节；约翰福音：12章40节），因为神任凭，很可怜。ManiswhathereactsbeforeGod。你在神面前怎样对待神，怎样响应神，你一定要现在今日好好的思想。当上帝警戒的话讲出来的时候，你可以轻看他，当你轻看他的时候，就是轻看你自己的事，轻看你自己的前途，轻看你永恒的福份。当神警戒的话讲出来的时候你惧怕，你敬畏，你顺服「主啊，感谢你，给我听到这样的话。」你就因为你的敬畏，你得着永永远远的福份。因为凡敬畏上帝的人，上帝一定赐福给他。阿们？感谢上帝！
「你不可拒绝那警戒你们的。」大家说「你不可拒绝那警戒你们的。」你把神的话当作平常吗？让我们像摩西在年老的时候，在诗篇九十篇里面讲，「谁按照你该受的敬畏晓得你的忿怒？」「谁按照你该受的敬畏来敬畏你？来认识你的忿怒和你的审判？」（参：诗篇：90篇11节）。如果你真正用对神该受的敬畏来敬畏神的时候，你就晓得祂的忿怒，祂的审判都是凭着祂的公义，这样，祂每次向人发怒的时候都显出祂的清正，每次责备人的时候都显出祂的公义，当祂审判人的时候就证明祂是义者（参：诗篇：51篇4节）。这样，你就不因为受审判有痛苦而埋怨祂，不因为祂让你受审判的时候，你受到审判的刑罚你就咒诅祂，不是的。
在十字架旁边有两个人，这两个人都是曾经做过强盗的。一个就说「医生啊，你医治自己吧！」就讥笑耶稣。其实圣经说强盗们都讥笑耶稣，中文没有的，mockathim，他们mockathim，这两个强盗都是一同讥笑耶稣的。后来有一个转过来，这个转变就是reaction，对神react开始正常化了。normalizeyourreactiontoGod。那一个就说「你看，他如果是医生，为什么不能医治自己？他从十字架上下来，然后我就相信你。」这些讥笑的话都显出他的愚昧，显出他的败坏，显出对神的不知，不认识自己的败坏，还要侮辱上帝。所以他在受苦中间咒诅上帝，批判上帝，埋怨上帝，但那一个真正正常化的回应者讲什么话？「请你不要这样讲，我们犯的罪跟我们今天所受的苦是合宜的，只是这个人没有犯过罪」（参：路加福音：23章39…41节）。toreact，以后就照着你对神的react来决定你在永恒中间是怎样的人。
当然，从归正的思想来看，你能够有正确的react，正确的响应，乃是因为神在你心中动工，你才可能回转。我们今天在我们做人堕落以后，我们自由意志的责任是什么？我们不能用我们的自由意志来回到祂面，因为我们的意志已经不自由了。而我们只能做一件事情——不要拒绝，接受我是不能的。我们没有一个人能接受主，因为我们死在过犯中，死在过犯中间的人是没有接受的可能的，因为已经死了。连那个接受响应到神面前顺服的可能都死了，Wedieinsin。我们死在过犯中间，所以我们没有办法主动的用我们的力量去回到上帝的面前。但是，我们不是死了就没有犯罪的可能，因为我们有犯罪的可能，却没有不犯罪的可能，nonpossenonpeccare（Notablenottosin。），我们没有不犯罪的可能，只有犯罪的可能。所以当一个堕落以后的人犯罪的时候，他还是自由的吗？这就是神要审判人的原因。如果你连犯罪的自由都没有，那你为什么犯罪？你说「我是因为不得不犯罪。」上帝说你没有自由犯罪祂怎么审判？所以犯罪的时候你还是自由的。但是当你要得救的时候，你不能自由，当你要得救的时候你没有能力，你犯罪的时候还是你自由犯，还是有能力犯的。所以当一个人犯罪堕落以后，他继续抗拒主的时候，他的抗拒要使他加倍受审判。但是，如果你在那个时候没有抗拒主，那个时候又有神的怜悯临到你，你会变成接受主。
所以抗拒是出于我们，能接受是出于神的恩典。大家说「抗拒是出于我们，接受是出于神的恩典。」你看清楚这个不一样的地方吗？我们平常的观念就是「我是自由的」，自由只有两个可能，「接受」或者「反对」。「凡信的就是得救，不信的就灭亡。」你这个思想太幼稚了。你说「上帝把恩典临到我，我信就得救，我不信就灭亡。」我不信，为什么？因为我本来是罪人嘛，只能不信。但是你说「罪人能信」，不可能！为什么？因为你死在罪中，所以需要什么？需要耶稣基督的灵重生你，使你的意志正常化以后，醒过来。你看见我在罪中应该灭亡，「主啊，可怜我！」当你讲这句话的时候，因为祂先重生你。祂先重生你，使你先正常化以后，「我要接受你！」你这个「接受」不是你的功劳，这个是神工作以后的果效。这个reactionisresultofHisworkbeforeyourwill。所以上帝先做工，你才能回到祂的面前。
为这个缘故，要分成三个层次。第一、抗拒神。第二、不抗拒神。第三、被重生以后，接受神。那，在「不抗拒神」这一方面，这就是圣经警戒的范围。所以圣经说「你不要弃绝那对你说话的。」每一次当神对我们说话，当每一次警戒的话来到的时候，我们那个时候没有办法顺从，但是不要抗拒那警戒的话，你还能够这样做，不要抗拒。不要抗拒不等于接受。不要抗拒就是「我知道这个太严重了，我没有抗拒，我变成passive，变成被动的，静止性的，steady，但是，我要接受的时候，我需要恩典，如果不是恩典，我不能接受。还没有接受以前你能不抗拒，而不抗拒就是神警戒我们的话，要我们回应。Theonlythingwecando；reacttoGodisdonotoppose；donotreject。我们不要抗拒。然后呢，接下来祂把恩典给我们，我们才能接受。
如果你们不弃绝那对你们说话的，那么神的恩典就继续一步一步的临到你身上，照着祂的恩典你要怎样蒙恩。我们如果没有拒绝，没有弃绝，就一定蒙恩得救吗？不一定。但是，神的恩典临到一个人的时候，甚至你从前弃绝祂还能改变过来。很简单的例子就是保罗。保罗有没有弃绝上帝？抗拒上帝？有。保罗抗拒主，逼迫主，结果主把他转过来，完全不是他的功劳，所以他明白「拣选论」，明白「预定论」是最清楚的。那么，保罗也提到许多警戒的话语，希伯来书的作者也这样说，「你们若弃绝那向你们说话的，怎能逃罪呢？」何况弃绝从上头向你说话的。所以我们作了基督徒一定要学习一件事情——分辨话语，认定从神而来的是哪些，而你尽心竭力不要抗拒，不要拒绝神对你说话。
神对你说的话具体的真正的显现，就是「道成肉身」，所以拒绝耶稣基督就是拒绝神所讲的话。因为基督的一生，无论祂讲的，无论他做的，无论他生活的，他行为所是的，这一件事情Hisbeing；hisliving；hisspeaking。耶稣基督hisdoing他所有的一切，就是神对人所讲话的最高峰。我再讲一次，「在基督身上所发生的一切，就是神给人类启示的最高峰。」大家说「在基督身上所发生的一切，就是神给人类启示的最高峰。」基督自己的话，就是真理在语言中间表示的最直接的内容。「基督所讲的话就是神的真理在人的语言中间所表现出来最直接，最具体的内容。」所以耶稣所讲的话本身就是道最具体的内容的表现。所以每一个耶稣基督所做的事，每一个耶稣基督生活的细节，每一个耶稣基督所讲的话语的一个字一个字，都是神对我们所讲的话。那么，神的话是永恒的。
耶稣基督就用两次来提到，一次提到神的话是永远的。第二提到祂的话语。你就对这个永远的话应当用永远的敬畏来react，来对待它。耶稣基督这两次对神的话是永远的，以后推到自己的话是永远的，都记载在马太福音。马太福音第五章十八节，耶稣基督说「莫想我来要废掉律法和先知；我来乃是要成全他。因为法律跟先知一点一画都不能废去，天地要废去，律法的的一点一画都不能废去，存到永远。」所以以色列人知道，耶稣基督不是来废除律法，律法中间的祭祀，那个旧约的祭祀是要废除的，律法的本身是不废除的。因为律法的精意，乃是要把上帝的圣洁，上帝的公义，和上帝的什么？上帝的良善把祂表现出来。神的公义是永恒的，神的圣洁是永恒的，神的良善是永恒的。这三件事就是神道德本性的三大范围，而这个记在哪？在罗马书第七章里面。所以，律法的本身就是神性的表彰。法律的刺激隐藏着神本性的道德的功能，就是神的公义，神的圣洁跟神的良善，这是永远不能废除的。所以耶稣说「莫想我来是要废除先知跟律法，不是！我来成全它。」他用什么来成全它？用舍身流血，自己遵行，真正具体的把上帝的圣洁、公义、良善，透过他的生活跟他的死把它表明出来。所以耶稣基督不是来废除，是来成全。然后他讲一句话，「天地都要废去，律法的一点一画都不废去」（参：马太福音：5章18节）表示神的话是永永远远达安定在天的。你弃绝神的话就是弃绝自己永远的福份。就是这样简单。
那么第二处记载在哪里？第二处记载在马太福音二十四章三十五节，现在我们大家一同来看。马太福音二十四章三十五节，我先读三十四节，你们一同开声读三十五节：
「我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。」
「天地要废去，我的话却不能废去。”天地要废去，我的话却永不能废去。”」
「天地要废去，我的话却永不能废去。」这是唯一的一次，耶稣提到他的话跟神的话同等价值。
在马太福音五章十八节，耶稣先讲到上帝的话，律法一点一画不废去，竟然在二十四章三十五节第二次讲的时候他说「他的话不能废去，是超过天地的。」天会废去，地会废去，我对你们讲的话不能废去。他是谁？除非耶稣是神，他不可以讲这样的话。如果耶稣不是神，他不可以讲「我的话不能废去。」如果耶稣不是神，他不可以讲「我与你们同在直到世界的末了。」如果耶稣不是神，他不能讲「你们奉我的名无论哪一个人在什么地方两三个人聚会我就来到你们中间」（参：马太福音：18章20节）。这些超时间，超空间，超世代，永恒者的这些话语，乃是隐藏着一个很清楚的真理，讲这些话的本身是永恒者。所以我们对他的话，应当存着对永恒负责任的响应来接受他。Theresponsibilitytowardtheeternity；toaccepttheeternalword；spokenbyJesusChrist。那从地上来的对你们讲警戒的话，你们尚且要顺服，否则你们没有办法逃罪。何况那从永恒的，那上帝自己讲的道你们怎样呢？对这个话应当存着战兢的心，顺服的心，受教的耳领受不要弃绝它，免得我们受审判。
最后我请大家看，约翰壹书第五章第九节。这一节圣经非常重要，特别在回教的地区，我感觉这是很重要很重要。每一个国家每一个地区讲道的时候有一些着重点，也许是别的地区没有办法了解的。在印度尼西亚回教徒最困难的问题就是三位一体的问题，你跟他讲「基督论」讲到三位一体论的时候，他不是恨死你，就是静静的用耳朵注意听，然后怎么决定你交给上帝。约翰壹书第五章第九节，这也是圣经唯一的一次提到事情：
「我们既领受人的见证，上帝的见证更该领受了＇该领受，原文作大＇；因上帝的见证，是为他儿子作的。」
「是为他的儿子做的」，那么，这样，儿子就是上帝的道成了肉身。儿子讲的话，就是神对人讲的最高，最大，最后，最奥秘，最完美的话语。所以上帝最具体，最永恒性的道，就是耶稣成肉身的时候对我们讲出来的话语。这样，耶稣基督讲上帝的道以后，耶稣基督就是上帝的道，我们弃绝基督的，就是弃绝永恒的道；接受基督的，就是接受永恒的话。
接下去，这句话大家一同读：
「因上帝的见证，是为他儿子作的。」
第十节：
「信上帝儿子的，就有这见证在他心里；不信上帝的，就是将上帝当作说谎的；因不信上帝为他儿子作的见证。这见证，就是上帝赐给我们永生，这＇永＇生也是在他儿子里面。人有了＇上帝的＇儿子就有生命；没有上帝的儿子就没有生命。」
最后的最后一节，是约翰福音第十二章，我从第四十五节开始读，以后你们在我停的时候你们就接下去读。约翰福音十二章四十四节我开始读，当我停的时候你们接下去：
「耶稣大声说：“信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的。我到世上来，乃是光，叫凡信我的，不住在黑暗里。若有人听见我的话不遵守，我不审判他；我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。」
（注意听）「弃绝我不领受我话的人，有审判他的；」
（大家读）「就是我所讲的道，在末日要审判他。因为我没有凭着自己讲；惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生；故此，我所讲的话，正是照着父对我所说的。”」
这个话，第六章六十三节说「我对你们所说的话，就是灵，就是生命。」
感谢上帝！愿上帝赐福给我们，没有弃绝从神而来警戒的话语。我们大家站起来，我们再读希伯来书第十二章，我们读二十五、二十六这两节的圣经。希伯来书十二章二十五、二十六节，我们一同来读：
「你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的；因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢！当时他的声音震动了地；但如今他应许说：“再一次我不单要震动地，还要震动天。”」
「再一次我不单要震动地，还要震动天。」
我们低头祷告，我们为今天所领受的感谢主。我们为今天警戒中的警戒感谢主，求主给我们在这个警戒中间，真正能够照着神的要求，注意所有的警戒，领受所有的警戒，接受神对我们讲的话，不要弃绝那从天上来所讲的话，因为天上来讲的话，就是道借着意义，借着语言，借着声音临到我们。让我们尊重神的话，尊重神永恒的道。我们大家开声祷告，每一个人恳切祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，我们今天再再一次领受你的话语，你要我们做一个，主啊，领受警戒，顺从你话语的人。求主帮助我们懂得能够从各样的声音中间，觉悟到有不同的声音，有不同的语言，在言语中间觉悟到有不同的意义，在意义中间觉悟到有不同的意义背后有你自己的道。你的道是永恒的，求你借着你的道向我们训诲，使我们在你面前领受你的真理。我们感谢，我们赞美你，求主给我们能够对主你的道有真正的尊重，荣耀你自己的名。你听我们的祷告，我们把一切的荣耀归给你！求主捆绑撒但的作为，你与我们同在，感谢赞美，求主垂听。主，我们在过去的日子有多少次我们忽略你的话，我们轻看你警戒的话语，以致于我们自己受亏损，以致于我们羞辱主你的名，求主赦免我们，求主洁净我们，给我们从今天开始，以受教的耳朵在你面前领受你的话语。主啊，你的话改正我们，能谨慎自己与自己所教导人的，这样我们不但可以救自己，而且救那些听我们讲话的人。你听我们的祷告，感谢赞美，我们更求你把话语赐给台湾的教会，使你的儿女