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那么希伯来书的作者是谁？我们不知道，希伯来书的作者是不是保罗呢？希伯来书的作者是不是提摩太呢？希伯来书的作者是不是多马呢？希伯来书的作者是不是巴拿巴呢？我们没有一个人知道。如果是保罗的话，保罗是一个罗马籍的公民，所以他所受的困难不会比那些犹太籍的更深。罗马公民所受的优待，一定是超过所有的外邦人的。希伯来书的作者可能现在没有受到什么苦害的人，但是他就提醒希伯来书的这些收信人，他们要记念那些受苦害的人。所以这里说什么呢？「你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。」
这样就给我们很清楚的看见，爱心的真正表现是什么呢？爱心不但是同归一体才叫作「爱心」，因为我们在主里面的人是与基督同归一体，同蒙应许，同为后嗣（参：以弗所书：3章6节）。这三句话出现在哪里呢？有谁可以告诉我？「同归一体，同蒙应许，同为后嗣」这三句话出现在哪里呢？出现在以弗所书第三章。保罗对以弗所书的信徒说，「我们在基督里面同有信仰的人，我们是同蒙应许的人，我们是同为后嗣的人，我们是同归一体的人。」所以这个「爱」就在这个一体，同受应许的后嗣中间，彼此遵行出来。这样，我们在耶稣基督的身体里面，互为肢体，每一个肢体应当把别的肢体，当作是同在一个身体里面的这种「有机」的关系，这样，爱就运行在整个基督的身体里面。这样你们才会真正过一个爱的生活。
如果我们把我们的弟兄当作非有机的联合，把我们的弟兄当作与我们没有关系的，与我们生命没有关连的无机的一种联合的话，我们没有办法过一个真正相爱的生活。我们只能把弟兄当作是我们同一个身体里面的别的肢体，这样爱才能从我们的生命流露到别人的生命中间去。所以，这一种态度，这一种意识型态是非常需要的，每一个人的心都应当有这样的预备。
不但如此，爱不是单单是同体，爱也是有一个同情，所以哪里有爱，哪里应当有感情的共鸣，当我们的弟兄受苦的时候，我们有没有与他一同受苦的共鸣？当我们的弟兄受害的时候，我们有没有与他一同受害的共鸣？这个「共鸣」就是「感情的同情」sympatos，patos就是「情感」，sym就是synchronize，我们怎么样把自己的感情与别人的感情相同的同感，同受，同样的怜悯。这样，凡是有体贴这才是爱心的表现。
「爱」不但是同一体的这种觉悟，爱不但有同感情的一种共鸣，爱也是一种真正的交往。所以生命与生命之间，因为爱可以有交往，弟兄与弟兄因为爱可以有交通。这样，生命与生命之间的交往，就好像葡萄枝跟葡萄枝中间有树汁流通在其间。从这个葡萄枝所流的汁可以流到别的葡萄枝的生命的枝里面，这个枝就供应那个枝子上所生的所有的叶子，以及所结的所有的果子生命营养素的需要。这样，「爱」就成为命与生命之中的交流，爱就成为肢体与肢体之间生命元素的交流，使我们得着营养，使我们可以结出果子。这样，爱在生命中间，产生了互相交流的一个效应，这是有机的联合，organicunion「有生命」与「有生命」之间的联合，「有机的联合」就产生生命之间的效应。
不但如此，第四样、爱也是一个自我对别人的分享。爱是一个自我对别人的分享，所以爱就分享了神的恩典。神在我身上的恩典岂是单单为我个人的享受呢？不是。神给我们的恩典应当流到别人的身上，神给我的恩赐应当分赐与别人，让别人与我一同得到这恩典的好处，让别人与我一同得到这福音的好处。这种「分享自我」，「放弃自我」，这就是「舍己」的真正的表现。
许多时候我们对主说「主啊，在你面前我愿意舍己，但对我们的弟兄我们很难舍己。我们总是把弟兄当作与我们一同争战，挑战中间的「对手」来看待的时候，我们没有办法爱他们。如果一个人没有办法爱弟兄，你更没有办法爱上帝，因为圣经说「人若不能爱所看得见的弟兄，就不能爱所看不见的上帝」（参：约翰壹书：4章20节）连弟兄都不能爱，你怎么说你能爱仇敌呢？
基督教的原则高超到一个地步，正像耶稣基督说「你们要爱你们的仇敌，为逼迫你们的人祷告」（参：马太福音：5章44节）。当耶稣讲这一句话的时候，他接下去他讲什么呢？他说「如果你们只爱那爱你们的人，那你们与那些非基督徒到底有什么分别呢？所以你们要爱仇敌，为逼迫你们的人祷告。因为这样你们就像你们天上的父完全，像天上的父完全一样」（参：马太福音：5章46…48节）。所以我们一定要学习爱弟兄，学习分享我们的生命，学习在我们弟兄受苦的时候，同感痛苦。当我们的弟兄受捆绑的时候，同感受捆绑，这是很不简单的事情。
我刚才提到我们的弟兄离开世界时候，我第二次看，SMS的时候，我眼泪差不多流下来，当我看见我们最敬爱的弟兄之一，要这样被枪杀的时候，我不知道要对神说什么话，我很盼望飞机快快飞到雅加达。一到雅加达我说「现在我不回家，就把我带到那个地方去。」当我去的时候，我要先看他太太的脸色，她的情形到底是怎么样。我没有想到已经一百多人围在他棺材的旁边了，他们已经听到这个消息，大家都赶过来了，抽出时间来看他们所敬爱的弟兄。
今天是礼拜三是吗？昨天早上是出殡的日子，所以昨天下午我就打电话回家，我问多少人出葬？我的太太说「五、六百个人参加他的葬礼。」而他的太太在坟场作见证的时候讲了四十分钟。这个太太从来不讲话，认识她的人都知道她在教会从来不讲话，只有有时上台主持的时候做一个祷告，报告，唱诗歌，从来不大讲话的人，原来她可以像传道人一样讲道四十分钟。我说「她讲什么？」她说「她就用这个机会努力传福音，劝人家信耶稣，生命是短暂的，世界的生命是可以结束的，但是人有永远的生命，人有灵魂。」她就在那里真正用很重的负担，以他的丈夫离开世界的事情告诉人「有一生有一死」要快快传福音。她的信心坚固到一个步，她的姐姐七十多岁听见她的电话，要安慰她的时候，她说「我想安慰她，结果她先安慰我。」她就坐飞机从棉兰到雅加达两个钟头半。一到雅加达的时候，「妳痛苦吗？妳很难过吗？」她的妹妹对姐姐说，「我已经预备有这样一天，随时随地，神许可有这样的事的发生的时候，我一定要站稳，继续走完人生的道路。」
昨天黄昏的时候，我从美国收到一通电话，是陈佐人博士打过来的，他说「唐牧师，我听见了你们这位弟兄离开世界。你知道吗？我一听了我就很难过，我非常痛苦，因为我在雅加达几次他接待我，对我好得不得了，一个这样敬畏上帝，这样爱神仆人的人，为什么要受到这样的遭害，我不明白，但是我手中正拿着他所给我的礼物，我一直流着眼泪。」
前天我在吉隆坡的时候，李健安牧师，我们吃饭的时候，我说「你知道洪弟兄的事情？」他说「知道，知道，我刚刚见到他，上个礼拜天。」我说「什么上个礼拜天？」他说「就是八天以前，我代表你，因为你在巴黎，我替讲道的时候，他接待我，请我吃饭，还送我到飞机场。」我说「这是最近吗？」他说「是啊，最近才八天。」我说「不是，最近的最近是前三天。」「前三天什么事？」他不知道。我一讲他被枪杀，他整个人跳起来，他吓了一跳。他就告诉我他怎样接待他，他怎样对神的仆人多么尊敬，多么谦卑的人。
亲爱的弟兄姐妹，这一次我发现每一个听到他消息的人，心中的难过很难述说出来。我曾经定下一个原理，「一个人做人怎么样，不是看他平常人家怎样论断他，怎样称赞他，怎样批判他，要看他在葬礼的时候，人的表情怎样的表现」，这是一个差不多很难推翻的定律。虽然葬礼的时候，可能在最可怕的政治紧张的关头，戒严的时刻不多人会来，但是来的人的表情，你就知道这个人的灵性怎么样。
大概在二十多年前我们在泗水（Surabaja）也有一个长老，离开世界的时候情形很像，他是好好离开世界，不是被杀死的。但是当他离开世界以前，教会分裂所以很多很困难的事情发生，等他离开世界的时候，我发现几乎整个教会，包括已经分裂出去的人都回来到坟墓边好像合而为一一样的，几百个人在那里流泪，几百个人在那里与他的家属一同痛哭，一同难过，因为失去一个爱主的人。
亲爱的弟兄姐妹，这种表达同情，这种真心生命感情的流露，是不能虚假的，不能仿造的，这是实实在在很宝贵的事情。不但如此，我们看见当一个人在苦难中间受害的时候，甚至圣民的死，圣经说「上帝看为极其宝贵」（参：诗篇：116篇15节）。「圣民的死」在神眼中，是极其宝贵的。
所以感谢上帝，今天的圣经节告诉我们「你们要记念那些受害的人，你们要记念那些受捆绑的人。」换一句话说，你们的内心深处，要想念那些与我们一同为肢体，一同信神，一同事奉神，又在苦难中间的人。所以今天的圣经告诉我们，「你们要记念受捆绑的人，好像与他们一样受捆绑。你要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。」这两句话连在一起，都用同样的一个名词，提醒我们，「要记念别人。」亲爱的弟兄姐妹，我们的思念中间，常常留给愉快的事情有许多的地方，对别人的困难，我们没有多少时间去记念他们，这是我们的灵性的一个很大的缺陷。当我们与别人和好的时候，那些快乐的日子我们回味起来是很甘甜的，我们自己受苦的时候，我们会常常记得。但是别人现在在苦难中间的时候，我们记念吗？我们常常忘记。我们非常敏感于自己所受的亏损，我们非常敏感于自己所受的苦害，甚至心理学告诉我们，我们一生中间最难忘记的，就是我们所受的挫折，我们的苦害，我们被人侮辱在众人面前受欺凌，受人家践踏，受人家侮辱的那些时刻，是我们一生最难忘记，最难忘记的事情。但我问一个问题，别人受苦的时候，我们有没有同样的感受？别人受苦的时候，我们的心怎样的感受呢？这是要从感情的方面，学习灵性成熟的一个最重要的功课。
一个人灵性成熟，基本上有两个最大记号。第一个记号，一个成熟的人，是一个为主受苦承担得起的人，这是灵性成熟的一个很重要的记号。一个灵性成熟的人，是一个对责任有完全不推诿，有坚强的意志跟忍耐的心，完成他当尽的责任的人，这个人是灵性成熟的人。但是除此以外，还有两个很重要的灵性成熟的记号，是什么呢？——无私的爱。
无私的爱，不是为自己的利益，你对别人的爱是为了你自己的好处吗？你爱别人只对你自己有益吗？完全没有自私的成份，不是以自己为中心对别人的爱情，那是舍自己牺牲的一个分享，这个爱才是灵性成熟的记号。
最后一样，我在这里要提醒比较重要的，这四样里面比较重要的一样，就是当别人受苦的时候，你的态度如何？对别人的苦难有同情心的人，是一个灵性非常成熟的人。对别人在苦难中间能记念的人，是一个灵性非常成长的人。一个没有成长的人，对自己的益处很重要，对自己的苦难很敏感，对别人的益处很忽略，对别人的苦难不记念，这些人是灵性幼稚的人。所以这一点也是我们的灵性应当学习的一个功课，就是当我们与认识的人，当我们与同归一体的基督徒，与我们一同奔走天路的，另外一个肢体受苦的时候，我们的回应是什么？
人是唯一能对神回应的活物，人也是唯一对别人能回应的活物。对别人的喜乐，对别人的痛苦，有正确的回应，你就是一个真正「爱人如己」的人。在罗马书第十二章里面保罗告诉我们「与喜乐的人要同乐，与哀哭的人要同哭」（参：罗马书：12章15节）。你能乐人所乐，哭人所哭，你与人同感受，与人同乐，与人同哭的时候，那你就是在感情上舍己，爱人如己最好的表现。
亲爱的弟兄姐妹，所以这一节的圣经告诉我们，「有一些被捆绑的人你们要记念他们，好像与他们同受捆绑。有一些受苦害的人，你们要想到自己也在肉身之中。」
很奇怪的，这两个两次用同样的名词，记念，记念。但是第一次说「记念被捆绑的人，好像自己也受捆绑。」第二次说「记念受害的人，记念自己也在肉身之中。」这什么意思呢？也就是说「如同自己身受的那种经历一样。」这就是为什么基督「道成肉身」的原因。
耶稣基督为了使我们明白，他是怎样明白我们，为了使我们明白他怎样体贴我们，为了使我们明白，他怎么愿意明白体贴我们所不能明完全白的，他就亲自道成肉身，他成了肉身住在我们的中间。我们从约翰看到充充满满有什么？——有恩典，有真理（参：约翰：1章14节），这是从那边带来的。耶稣道成肉身，从天上带来了恩典和真理。但是他从天上到地上来道成肉身，他在这里感受的是什么？就是痛苦和刑罚。他受痛苦的感受，他刑罚的感受，就是亲身要使我们明白，他怎样明白我们。所以「道成肉身」的精神就是要与我们同感，要与我们同受，要与我们同分享，要与我们同感情，要同情我们，而且要使我们明白，他是怎样明白我们，使我们了解他是怎么了解我们，使我们感受到他是怎么样与我们同感受。所以耶稣道成肉身。
亲爱的弟兄姐妹，没有比这更伟大的爱的表现，就是「活在你的痛苦中间，承担你的刑罚，承当你的痛苦，承当你的感受。」你在肉身中间受捆绑吗？耶稣来做为肉身的人，受比我们更重的捆绑。你在肉身中间经历痛苦吗？耶稣来，亲自道成肉身受了比我们肉身所能受更重更重的痛苦。你在肉身中间受死吗？他在肉身中间被钉，被挂，被绑，被晒，流尽他的血，离开世界而死，所以他亲身担当我们的罪。
他道成肉身，结果是以这个身体遵行上帝的旨意，以这个身体被钉在十字架上，以这个身体曝晒在烈日之下，以这这个身体流着汗，流着血，为我们的缘故被父神所丢弃，他在十字架上挣扎的时候，最痛苦的时候讲一句话，「我的上帝！我的上帝！为什么你离开我？」（参：马太福音：27章46节；马可福音：15章34节）「我们有血肉的身体，照样儿子也照样成了血肉的身体」（参：希伯来书：2章14节）。我们在肉身中间疲乏，耶稣照样疲乏。我们在肉身中间受苦，他在肉身受苦。我们在肉身的年日中间，心中难过，他为我们心中更难过。我们在肉身之中体会，什么叫作被人丢弃，什么叫作孤孤单单，什么叫作被自己的人所出卖，什么叫作被人用脚在一同吃饭的时候，在桌子底下踢着你，他都经历了这一切的事情。这样，在肉身中间经历肉身，这个叫作真正同情的经历。亲爱的弟兄姐妹，如果你自己有了一个肉身，你不能体会别人在肉身中间的痛苦，那我就不明白，你这个肉身，是不是过了太优越的生活。你可能从来没有饿过，你从来没有苦过，你从来没有累过，你从来没有病过，你从来没有疲乏，精疲力竭过，你就不明白别人。
感谢上帝！如果主使我们饥饿过一段的时间，那是爱我们，因为使你明白别人饥饿的事情上，你可以有分，你明白吗？如果你曾经被关过监牢，而且不是因为你犯什么罪，你要感谢主，你就有机会体会那些被囚的人心中所感受的是什么。如果你曾经被鞭打过，你不要埋怨上帝，要感谢上帝，使你更加有可能体会那些肉身中间被鞭打的人。如果你曾经在肉身中间受尽各样的凌辱，痛苦，你不要埋怨上帝。
我相信中国的教会一定被神大大使用，因为上帝在中国二十世纪，几十年中间预备了全世界最有胆量受苦的人，感谢上帝！我所读过的书里面，所见过的最大的受苦，有一个基督徒后来没有吃饭一百二十八天没有死。亲爱的弟兄姐妹，像这样的人他还活在世界上，他能不能了解别人呢？他多余，他能，能到多余去了解别人的痛苦，因为他什么苦都经历过了。我们今天嘴里讲爱心，我们实在没有办法爱别人，因为我们亲身体会别人所受的苦的经历太少了。
我这一生感谢上帝，我曾经四十天没有饭吃，在日本时代就吃蕃薯皮，干干的。我那个时候才几岁的人，不到六岁以前受了这些的�