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那我每次读到关于这一类的事的时候，我就记得圣经很清楚的摆列，就是「永生的食物」，跟「必朽坏的食物」。永生的食物，存到永远的饮食，跟朽坏的食物，就是身体暂时的需要。那么，耶稣基督在约翰福音第六章对那些寻找他的人，他讲什么话呢？「你们找我，你们不应该是为了吃饼得饱，你们找我不应当是为了要看神迹，你们找我，应当是为了存到永生的食物而劳力，不要必朽坏的食物劳力。只有那存到永远的食物，才是天上来的粮」（参：约翰福音：6章26…27节）。那，耶稣对他们说，「我就是从天上来的粮，你们今天到我面前是为什么呢？是为食物吗？五饼二鱼饱满了一万多，五千男丁，几千女人，还有许多的孩子们，在一万多人吃饱以后，他们还是要饿，他们还是要死，因为这是必朽坏的食物。」「你们不要为必朽坏的食物劳力，要为那存到永远的食物而劳力。」「你们的祖宗吃了吗哪，仍旧死了，人若吃我所给他的食物，人若吃我的肉，喝我的血就永远不死，我就是天上来的粮食」（参：约翰福音：6章35节）。所以每一次把食物比较的时候，你看见暂时的，必朽坏的，地上的，肉体所需要的，跟永恒的，神的道，耶稣基督的身体，跟他流的宝血，一相比的时候，就像圣经所讲的，「人活着不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话语」（参：马太福音：4章4节），就是道。因为道你活着，比因为食物你活着，是完全不同两件事情。我们因食物活着是肉身活着，但是我们因为道活着是永远活着。阿们？感谢上帝！
所以你不是靠着食物，因为在饮食上专心的人，从来没有得着益处。所以这样，圣经也给我开始注意到一些传道人，对于吃东西的态度是怎么样的？有一些传道人很注重吃东西。我曾经自己对自己讲，「一天吃三餐只讲道一次，很不好意思！」所以我从前一些时候一是天讲几次道，然后讲道超过三次道以后，吃第三餐比较平安一点点。我不知道你吃多少餐不讲道，你还是平安的下去哦，到底应当怎么样？我当然不盼望你每一个人一定要讲三次道，才可以吃三餐，但是至少我们活着不是为食物，乃是靠着食物给我们的供应，可以继续为主活着，这是不同的事情。
我到底活着为了享受，或者我靠着需要的食物做为基本的供应，来使我活着为神做工。食物不是我活着的目的，食物是我可以活着继续做神工作的一个供应，做神工作是我的目的，生活不过是一个基本的维系，基本的维持，我能做工的一个基本的力量而已。
这样，你就很清楚的知道，什么是重的，什么是轻的，什么是最重要的目的，什么不过是一个手段，不过是一个过段的需要而已。食物不过是为了维持我的生命，我的生命维持了以后，就有事奉成为我整个生命跟生活的目的。这样，食物不是重要的，是次要的。把这些弄清楚了以后，你的人生不会乱了。
有一些人为了钱放弃信仰，为了钱出卖人格，为了钱践踏道德的原则，为了钱不要信用，为了钱蹂躏自己的尊严。为什么呢？因为他们把钱当作目的，把生命当作是一个过程。我们应当把钱，把食物，把这世界对我们的供应当作是一个过程，然后我们有了这个可以维系我们生命之后，真正的目的是神在我们身上所定的旨意，那就是这节圣经清楚的意思在里面了。
现在讲完恩典之后，突然间就提到「献祭」的事情了。那这里这节圣经的出现又是很突然，是希伯来书第十三章里面有一些很有机性的连系，是表示面上看不出来的，而且有几次是很突然的一个命令，或者突然产生的很清楚的一个宣布，也是好象鹤立鸡群，完全跟其它没有关系突然间显现的一句话语出来。像第四节，「婚姻，人人都当尊重。」像第八节，「耶稣基督昨日、今日、直到永远没有改变。」忽然间，在这里第十节，「我们有一祭坛。」「我们有一祭坛」为什么很特别呢？因为这里的「我们」到底是指什么呢？指那些真正因为信耶稣基督而明白献祭意义的人。所以这个对希伯来书，对他们说，对领受希伯来书的犹太人来说，你们现在既然信主了以后，你要知道，我们有一个祭坛，跟整个旧约的祭是不一样的，突然宣布这一句话出来。
那么，这个祭坛跟旧约的祭坛，到底是怎样的情形呢？也就是旧约里面有一种祭坛是跟食物没有关系的，而其它的祭坛是跟食物有关系的。所以前面的一节提到，我们不是靠饮食，那些在饮食上专心的，从来没有得到益处，忽然间「我们有一祭坛，上面的祭物是那些献祭供职的人不可吃的。」又关系到食物，对不对呢？所以这其中的关连是很特别很特别的，现在提到一个与食物没有关系的祭坛，而这个祭坛是我们有的，这个我们有的祭坛，到底旧约里面所谓的「祭坛」是有关系的吗？
在旧约里面一共有五种祭是摩西要以色列人献给上帝的，其中有一种祭叫「赎罪祭」。那么，有「素祭」，有「燔祭」，还有「平安祭」，有「赎罪祭」，「赎愆祭」，这五种祭。但赎罪祭献献献，献到七月十号的时候，赎罪大日的那个祭是一个很特别，特别的赎罪祭，跟普通的赎罪祭又不一样了。这个七月大日叫作赎罪大日，赎罪大日kaphar，这个祭跟平常不一样的，也就是一年只有一次，而这个祭是绝对不可吃的。献祭的事情，是有祭司吃祭物的这种可能，但是赎罪祭的祭，是祭司不可吃的一个祭。这里讲「我们有一个祭」，「我们有一个祭」是宣布我们今天就在这个祭上，我们跟犹太在过去祭祀的事奉中间不一样的。
原来在旧约里面记载这个事情，所以五经里面已经记载了，这个祭是不可吃的！那为什么这个祭是不可以吃的？就表示跟其它的祭是不一样的，其它的祭是可吃的，但是赎罪大日的这个祭，七月十号所献的祭是不可以吃的。
犹太人献祭的时候，他们有钱的人，他们就献牛，献羊，如果没有钱的就献斑鸠，献雏鸽。献鸽子，献斑鸠是表示他的经济比较穷，奉献只能买这种小小的动物来献给上帝，那经济比较好的就献牛、献羊。那么献祭之后怎么样呢？这些祭物中间有一部份，就是给祭司吃，所以献祭的时候是给上帝，而上帝根本不需要吃，所以就上帝把这个祭物最好的部份就留给祂的仆人吃。所以，这样，上帝说「你要把最一岁的，你要把无瑕疵的，你要把最健壮的，你要把头生的，你要把没有残废的，你要把没有生病的羊，献在祭坛的上面。」这样，就也可以保障传道、牧师或者当时的祭司们不会吃错东西泻肚子，他们可以有身体健壮的保障，那这些就是可以吃的，是上帝为他们留的，给他们生活上所需要的一部份。
这样，上帝不会不照顾那些事奉祂的人，所以，保罗后来讲，「牛在场上」做什么？耕种的时候，不可什么？「笼住它的嘴」（参：哥林多前书：9章9节）。这句话原来到新约就变成「靠福音养生是合宜的」（参：哥林多前书：9章14节），你传福音，那你就靠着你传福音养生是合宜的，因为圣经说，「不可笼住正在农场中间工作的牛。」（参：提摩太前书5章：18节）它们做工，它们可以吃，它们做工应当得到的东西。那么祭司就吃献上的祭，祭司吃献上的祭，上帝也为祭司预备很清楚了。「你们不可以献上那有残废的，有疾病的，长得不好的，你要献上头生的，你要献上一岁的。」一岁是一只羊一生中间最健康的时候，所以一只羊慢慢长大，长大到羊可以活好几年，但是它一周年的时候，是已经长得齐全。
你要活到十八岁、二十岁才长得比较象样，那以前你就是一个少年人还没有长成。羊是一年的时候长成，那么在长成最健壮的时候，献给上帝，献祭这些祭物是可以吃的，但我们有一个祭物是不可吃的，这个乃是指七月十号的赎罪大日，是什么意思呢？也表示耶稣基督他是为我们死，为我们除去罪的独一的救主，这个祭是这个意思。
希伯来书的作者这是最后一次，在全本书里再提到耶稣基督的祭是怎样献上的。那这个就是最后一次，你们在第七章，第八章、第九章你看见耶稣是祭司，看见耶稣是祭物，看见耶稣是献祭人。到九章十四节的时候，「耶稣基督将自己当作祭，借着永远的灵把自己献给上帝，如同无瑕无疵的羔羊」，对不对呢？所以他不但是大祭司，他是献祭者，因为他把自己献上，献祭的人跟祭司是不一样的。献祭的人知道自己有罪，那他现在带着一只羊到祭司那里，他自己按在羊头上，然后祭司把祭物把它献了，然后要宰了。献祭的人，祭物跟祭司三个是不一样的。献祭者是普通一个人，祭物是要代替人死的那个牲畜，祭司在神与人面前，办理属灵事工的那个中间人。
这样，「献祭者」，还有「祭物」和「祭司」是不一样的，而耶稣基督的自己是献祭者，耶稣基督是祭司，耶稣基督又是祭物，所以他是「上帝无瑕无疵的羔羊」，他是「祭司」把献的祭带到天上的圣所那里去，他又是「献祭的人」将自己用永远的灵交给上帝，所以他的血，就能除去我们良心的亏欠，除去我们的死行，使我们事奉那永生的上帝。
在这里「我们有一个祭坛。」第二个重要的意思，就是这个祭坛与以色列的祭坛是完全不一样的。因为以色列的祭坛所献的，只能献牛、羊斑鸠、雏鸽，没有办法献上上帝的儿子。而这里「我们有一祭坛」，我们有一个祭坛，这个祭坛所献的就是上帝的独生子道成肉身的耶稣基督。
不但如此，以色列人的祭坛有一天被拆毁，我们有一个祭坛是永远不消灭的。为什么呢？耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的，大家说「耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。」所以那永恒者是不变的，地上的暂时者是会变的。耶稣基督昨日、今日、直到永远是一样的。我们的主没有转动影儿，我们的主没有改变的形像，他从亘古到永远就是为我们死的羔羊。所以，这样的观念到了启示录的时候，就出现一句话，「那从创世以来被杀的羔羊」（参：启示录：13章8节）。耶稣基督是从创世以来被杀的羔羊，在创世以前被定下，在创世以来只有一位被杀的羔羊，成为历世历代各方、各国、各族、各民的中保，成为那为我们献祭的祭司，成为被献在祭坛上的祭物，成为永世的献祭人。耶稣基督昨日、今日、直到永远没有改变。我们有一祭坛，祭坛上的祭就是耶稣基督，永远的祭。
香港正在跟我们讨论，希伯来书完了以后要怎么办法，怎么办，因为我一直不要讲要讲什么书。他们说「好不好，罗马书？」我吓死了！我不敢答应，因为那个特别长，特别长。那我们祷告，看主怎么引导，你好好祷告，好不好？愿上帝在我们生命这一段时间，可以给我们清楚指示，应当怎样用神给我们的恩赐。
所以这里也给我们看见，不但跟旧约里面平常不一样，是只有赎罪大日所献祭可以预表的，而祭坛跟它不一样的地方，世界的祭坛后来在在以色列人圣殿，主后七十年前被消灭以后，祭祀的工作完全停止，祭坛完全拆毁，祭物没有在其上，祭司的工作结束，直到二００三年，犹太人没有祭司了。
今天犹太人没有祭司，没有先知，没有君王。犹太人祭司的事奉完结了，先知的事奉没有了，而且犹太人他们的君王的职分也没有了，他们只在哭墙那边，哀求上帝恢复他们过去的荣耀，修复大卫的宝座，给他们重新可以建立殿。从一九六九年开始，纽约最有钱最有钱的犹太人，已经用他们许多的钱财到处预备许多的材料，盼望可以运到耶路撒冷，等候有一天时机成熟，把现在圣殿山上面那个六角形的大清真寺把它拆毁以后，就在原来的地址重新建圣殿。这是犹太人永远不肯放弃的一个历史盼望，他们愿意快快有一天把回教堂把它拆下来，在原来的地址上建立一个最后的圣殿，就应验了以西结书里面所记载的那个殿的被建的情形。这是犹太人到今天绝对不愿意放弃的，他不会管联合国制裁他们，他不会管世界谴责他们，他也不盼望美国做为他们的后盾。他们如果可能控制美国，控制英国，犹太人用最少的人数，要支配全世界，他绝对不妥协。
我问一个犹太人说，「为什么你们这样硬？为什么你么这样凶？为什么你们这样不讲理？为什么你们这样严格，但是这样勇敢？」他说，「我老实告诉你世界没有一个犹太人的朋友，犹太人自己不靠自己，只有消灭一条路，所以我们只能用最坚强的意志，最勇敢的斗法，我们继续在历史舞台上坚守下去直到世界末日！」这是犹太给我的回答。我问他「为什么你会这样做，这样做？全世界都在责备你！」他说「什么叫作全世界？我们才不管全世界，我们只管犹太民族可以生存下去！全世界反对，我们不管，全阿拉伯人反对，我们也不管。」
你们有没有注意到，前天才结束的世界回教领袖大会？你们台湾有没有注意啊？你们只有注意美金三十四块，注意这边股票多少钱。你一定要注意啊，回教跟犹太人之间的关系，没有办法搞好的！我在马来西亚讲了这个道，我在印尼几个大布道会讲了这个道，犹太人跟回教徒之间的仇恨，没有办法解决，永远没有办法解决！不是暂时的，所有盼望解决的人，他们可能骨头里面知道是没有办法解决的。但他们试试看解决，试试看和平，不过为了还没有死以前他们先得诺贝尔奖，和平奖，大概是这样。我告诉你，没有办法解决的！因为犹太教里面，没有基督为人死的爱心，回教里面没有基督为人死的爱心，所以没有办法筹定和平。这是我有先知性的话语。我不是说我是先知，但是我告诉你我有先知功用，正像你有先知功用一样。先知的职分停止了，你不要听灵粮堂乱讲，那是错误的教训！先知没有了，先知的职分停止了，先知的功用继续在教会里面有。教会是唯一能够向世人讲出有先知功用信息的唯一的团体，我们今天还有一个最大的预言还没有成就，就是耶稣再来，阿们？当我们对世界说「耶稣再来」的时候，我们在讲预言你知道吗？这是圣经中间的先知预言里面，最大的没有成就的一条。所以，教会继续在地上作先知。教会不是没有先知信息，有，但是教会里面已经没有先知职分了，没有一个人可以说他是先知，O。K。？
我告诉你，我今天告诉你，回教与犹太教之间，永远没有办法筹定和平，因为筹定和平，只有在这一位又是祭司又是君王的基督身上（参：撒迦利亚书：6章13节），他以自己的血代替人死，这种为仇敌死的牺牲，使和平成为可能。基督是唯一使人类有和平可能的独一的祭司跟君王，他是那预表，被麦基洗德所预表的那位和平之君。所以麦基洗德是平安王，对不对呢？他是至高上帝的祭司，又是平安王，所以这个平安王跟祭司，王的身份跟祭司身份合在一起，宇宙中间只有两次，一次就是麦基洗德，另外一次就是耶稣基督。
而耶稣基督不但又是祭司又是君王，你看见撒迦利亚书里面提到什么，他在两职之中筹定和平。只有基督有可能，天下所有的宗教的领袖，所有的其它的这种宗教的领袖，或者宗教的创办人都没有这种职分，只有基督有。所以回教徒不明白什么叫做「为仇敌死的牺牲」，就没有和平的可能。犹太教里面只有「以牙还牙，以眼还眼」的律法，没有爱仇敌，为别人死，牺牲自己的这种榜样，而他们两个宗教都否定耶稣上十字架，两个宗教都不相信基督在十字架上是筹定和平，他们更没有可能达到和平。所以无论是吉米_卡特（JimmyCarter），无论是柯林顿（BillClinton），无论是教皇，无论是所有的其它人，试试看要制造两方面的和平，不过是为了自己可以拿到诺贝尔的和平奖，而绝对没有办法达到这两个是和平的。
耶稣基督是那创世以来，被注定被杀的羔羊，是创世以前被神预定，创世以来被神预备，在十字架上被神所定意压伤的那一位，也就是以赛亚书五十三章第十节所讲的，「耶和华定意将他压伤」。请你注意，这个「定意将他压伤」跟创世以前的预备，创世以来的预表，跟那天定意的成就，「这是耶和华所定的日子，我们要在其中欢喜快乐」（参：诗篇：118篇24节）。这全部连在一起，所以到了启示录的时候，启示录的作者约翰说，「如果你的名字不被录在那从创世以来被杀的羔羊的