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「所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」
「所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」
「所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」
我们今天要继续思想到基督的苦，基督的死，基督献的祭，以及我们与基督一同受苦的这件事情。我们在第十三章，看见好多的经节很突然的出现，而且好象跟前面，跟后面的节好象没有什么关系一样，其实不是没有关系，而且是紧紧张相扣，是非常严谨的思想在一起。所以我们看见基督永远没有改变，这就成为我们之所以信仰可以坚持到底没有动摇的原因。所以我们因为基督没有改变，我们把我们的信仰建在这位没有改变的救主，独一的中保身上，我们才不会给诸般怪异的教训勾引了去。我们这样的心就靠着耶稣基督和他的道，得着坚固，不是靠着饮食，乃是靠着上帝的话。这样，就把「基督」，「基督是道」，「基督是天上赐下的粮食」连在一起。这样，我们不是靠食物，是靠上帝口里所出的一切话我们才活在神的面前（参：马太福音：4章4节）。
不但如此，基督成为这个祭坛，所以我们所领受的饼，领受的杯，就是因为基督在死的事情上，完成了上帝所给他的救赎人类的使命，所以救恩临到我们。而基督既是天上的粮，他说「你们吃我的肉，喝我的血，就有永生在你们的中间」（参：约翰福音：6章54节）。而基督为了使我们在他的祭里面，领受永生的祭功，所以他必须要在城门外受苦，而约翰福音记载，他们把他带到耶路撒冷城门的外面，在一个地方叫做骷髅地，把他挂在木头上（参：约翰福音：19章17节）。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督像那一个祭，其中的血，其中的肉不是祭司可吃的，也就是赎罪大日的祭，而他们要把这个祭，血流在祭坛上，肉把它烧在城门外。耶稣基督照样的他为我们在耶路撒冷受苦，受死，但是他是在十字架上死的时候，是身体在城门外献上这个祭物。为这个缘故，我们看见耶稣基督是在十字架上，承担了地狱的痛苦，像被烧在地狱一样为我们受审判，为我们领受上帝的忿怒和罪的刑罚。
接下去在这里说，「为这个缘故，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱。」那这节圣经到底什么关系呢？既然基督是为我死，使我脱离死；基督为我受苦，使我不必受苦；基督为我受审判，为我受刑罚，拯救我脱离上帝的审判，脱离我应当受的刑罚，那么为什么接下去一节圣经说，「我们应当出到营外就了他去，与他一同受凌辱。」这个到底是什么意思呢？如果基督为我受的苦是已经足够了，已经满足了，已经成全了，而这也是圣经的教训，那我到底为什么还要受苦，而且要与基督一同受苦？这是一个很多初信的基督徒，或者初步在长进过程，还没有完全明白圣经的基督徒，他们很不容易了解的事情。
基督是为我死，为我苦，为我受审判，为我担当了忿怒，跟上帝公义的要求。那我在领受基督的救恩的时候，因为他已经代替了我，那我到底是不是已经免去了苦难呢？如果我已经免去了苦难，为什么我还要再与基督一同受苦呢？但是圣经也清楚告诉我们，基督徒蒙召之后，还有许多的苦难要承受，而我们这个受苦到底是为什么呢？是因为我的罪受到应当受的报应？我的罪受到应当受的审判？或者到底我的苦难有别的意义在其中呢？圣经很清楚的告诉我们，有一些人，他们是与主一同受苦。而且圣经也说，「我们在基督的死上与他联合，就在他复活的形状上，才可以与他联合」（参：罗马书：6章5节）。我们今天不但信服基督，而且要为他受苦」（参：腓立比书：1章29节）。
所以说在这里给我们看见，灵性不是只在领受代替的牺牲，领受基督献祭的功效，领受他为了受苦以后，我得着赦罪平安的那个层次里面。我乃是进到另外一个层次，那个层次就是与主一同受苦。那「与主一同受苦」的真理，在教会中间如果没有教导的话多数是因为丰富神学、成功神学，一定不是站在，把全备福音交待清楚的地步上事奉上帝。所以今天教会很危险，因为许多的教会只有听一半的真理，不要听全部的真理。而许多只传一半的真理，挂了「全备福音」教会的招牌，所以我们更多人是受欺骗的。你所谓的「全备福音」是为什么呢？就是除了得救，还要受圣灵，除了你已经得赦罪还能讲方言，这个叫「全备的福音」吗？全备的福音不是这样简单的，全备福音是基督为我死以后，这一个福音传给别人的时候，要与基督一同受苦，在基督的苦难，在基督的死的形像上有分。所以这样他不但叫我们信服基督，信从福音，而且叫我们与主一同受苦，而且是为主受凌辱，为主受苦难。
那这些的教训，很多的教会是没有好好的讲的。所以只把基督徒像婴孩一样的宠坏了，而没有教导他们当尽更大的责任，当在苦难中间效法基督与基督同行。所以这一节圣经是很重要的，这里说「这样，我们也应当出到营外就了他去」，这叫作「跟随耶稣基督」。那么我们跟随耶稣基督，最基本的就是从道成肉身到上十字架的这一段路程，我们就效法我们的主，他怎样从尊贵荣耀的地位中间谦卑下来，降生在马槽，在最卑微，最没有人权，最没有荣耀的地方，最羞辱的地方，为了爱的缘故，自己来到人间，这样，一直到十字架的时候，这一条道路就成为我们历世历代的圣徒跟随主一个最好最好的榜样。
那么与主受苦的时候，也就是跟随主要经过十字架，后才复活；经过苦难，后才得冠冕；经过审判，经过受定罪的经历，然后才领受一个可以叫别人得着赦罪福音的宣扬的能力。感谢上帝！这是圣经很清楚，很清楚的教训，也就是先苦难，后有得胜；先十字架，后有冠冕；先死，后有复活，这个道理。
那这一节圣经告诉我们，「我们应当就了他去，我们应当出到营外。」这个「出到营外」到底是什么意思呢？我相信有一些的人，特别用这四个字大大发挥他们心目中间对圣经局部的了解，他们那些非常相对的主观的见解。而这里「出到营外」到底什么意思呢？请你注意这本书是写给谁啊？写给希伯来人，对不对呢？而希伯来人，他们有没有出到营外？他们就是把希伯来文化，把整个律法，跟旧约的教训，当作唯一的绝对，唯一的正统，所以他不能从这里出来。
为这个缘故，到底律法是主流，或者福音是主流呢？到底律法是永恒的正统呢，或者福音才是永恒的正统呢？请你注意到保罗有一句话，律法是什么？——外添的（参：罗马书：5章20节）。律法既是外添的，律法就不是上帝永恒旨意中间真正的正统，你明白吗？这样，当犹太人死守律法，他们夸他们领受的这个正统是真正的正统的时候，那么希伯来书的作者，就对这些希伯来人说「你要出来，你要离开这个所谓的正统，离开这个历史的束缚，离开这个人为的传统」，因为圣经几次说，你们用人的遗传代替了什么？——上帝的诫命，你们用字句捆锁了那真正的精意。所以在律法中间有奇妙，在字句中间有精意，如果你死守的是字句，死守的是外表，死守的是传统，而没有看见传统中间，所预表的本体，真体，而不是律法的外壳的话，那你才明白，上帝的旨意到底是怎么样的。
所以我们应当「出到营外」，这句话就变成历世历代，继续不断使人更新变化的一个奥秘和智能的表达。我个人从这方面也觉悟到，当一个人在所谓的传统中间，他们满意了，他们满足了，然后他们就在里面麻醉自己，然后认为自己已经完全走在上帝的道路中间的时候，他们常常就被传统，被人为的遗传所捆绑而不自觉。所以，我们也应当出到营外。
那么今天小群的弟兄姐妹很喜欢讲这四个字——进入幔内，出到营外。而他们的「出到营外」是什么？竟然是指所有的教会，所有的公会，好象犹太公会一样。所以「你们要离开你们的宗派，离开你们的公会」，这个叫作「出到营外」。是这个意思吗？我告诉你，没有一个宗派是完美的，但是也没有一个宗派是没有错误的，没有一个宗派是无限的，每一个宗派的产生，曾经有过历史的必要，在历史某一个时代中间，为了这些的需要所以宗派产生。但是这些的宗派也隐藏着一些可能捆绑自己的东西，以致于最后在第二个时代，第三个时代，第四个时代中间，变成一个人为的遗传，这是不可能没有的事情。
但请不要忘记，这件事不是单单适用在我们所批判的所有的宗派的里面，这件事也适用在那些反宗派的新宗派里面，听懂吗？因为反宗派的人，本身就正在一个新的宗派里面，他「反宗派」的结果，就变成一个「反派」之「派」，他反宗派的宗派本身也是一个宗派。所以「出到营外」不应当把这个「营」就固定认为是哪一个团体，或者哪一种的形式，哪一种的东西，我们要用总原则来明白这一句话的意义。
我已经多次从这个讲台对大家说，「以经解经」是很好的，但以经解经本身还是有危险的，因为当第一个你做为钥匙，去了解别的圣经的基本的圣经，你了解错误的时候，你就用错误的了解，去解别的一节的圣经的时候，就一错再错，骨牌效应，就这样简单。所以别要用「总原则」来解经，「总原则解经」跟「以经解经」不同的地方在哪里？
「以经解经」是用某一段的圣经，当作明白另外一节圣经的基础，然后从这节圣经做为基础，再去发挥对另外一节的了解，再去解释另外一节的奥秘。这样，「以经去解经」这已经是很好的了，不是以理性解经，不是以个人的看法解经，不是以文化解经。「以经解经」根本的态度是先尊重圣经，所以这是一个相当好的方法。但是你所对圣经的明白，如果是局限于几节你以为比别的圣经节更重要的圣经节，而你自己误解的时候，那危险就一连串可能产生出来。所以「总原则解经」是用全本圣经融汇贯通，了解以后，有关的题目，有关的名词，有关的教义，有关的内容，都明白了以后，然后找到全本圣经有关这些内容，这些经文，这些题目的总原则，然后再去一节一节解，那就更完全，那就更安全了。这是我提出来，大家应当好好注意，好好思想的一件事情。
有一些人用「归纳式」的查经的方法，这是很基本的一个方法，但是归纳的结果，要找到全本圣经总意中间的总原则，然后再用这个总原则去解所有的圣经。加尔文（JohnCalvin；1509…1546）写完所有圣经注释以前，他还没有写这以前，他是读遍圣经，然后写了《基督教要义》（InstitutesofChristianReligion），然后用基督教要义成为一个基本的总原则，去明白每一节的圣经。这样，他一面把总原则抓到了，一面用总原则去透视每一本书的时候，就看到每一本书的精髓和内容到底是怎么样的。
那么，现在我们看到总原则用在这一句话的意思，就是「出到营外」不能指是哪一个东西。出到营外的「营」是一个已经被认定是传统中间，我们认为必然的正统，那这个东西，可能是某一个团体，可能在某一个时代中间是反这个团体的另外一个团体。这样，你去了解的话，你才不会捆锁在字句的捆绑的中间。
我们现在举一个很简单的例子，当马丁路德（MartinLuther；1483…1546）离开天主教的时候，他是出到营外，因为他不是在营内里面的，他原来不愿意离开天主教，他之所以离开天主教，为什么呢？他是被开除的，所以MartinLutherwasexmunicated。exmunicate就是被开除教籍，离开教会，被宣布是正统教会不再承认的人。这样，他只能怎么样呢？他只能在营外事奉，不能在营内事奉的。
照样我们看见了彼得、雅各、约翰，这些人原是犹太人，这些人原是在希伯来文化里面很重要的，在法利赛人中间受训练从小长大的。而他们虽然不是法利赛人，但是他们是从小照着传统，五岁进会堂，然后在律法的教导中间长大出来的，很健全的犹太人。而这个最受严谨教导的，成为严谨的教派中间最高的法利赛人是谁啊？是保罗。而保罗结果呢？他不能够继续在犹太人中间，他一定要在外邦人中间为耶稣作见证。所以这些人已经脱离了律法的捆绑，脱离了人对律法的错误的了解，所产生出来的误解，也就是这叫做「正统」的传统，「正统」的营，从这里离开。
马丁路德离开天主教的时候，是被开除出来的。那么被开除离开天主教母会，在当时是没有盼望的人，因为如果教会不宣布你的罪得赦免，你的罪就永远不得赦免。如果教会不接纳你，那么，天国也就没有分。如果地上的人没有解除你的捆绑，天上也不能解除你的捆绑；地上的人没有释放，天上也不能释放你。那这些的观念是从马太福音第十六章，以后第十八章，还有第二十八章里面提出来的。耶稣基督三次讲这句话，意思就是说，他把这个「福音」和「传福音，使人从罪的捆绑得着释放」这个权柄交给相信他的人。所以彼得是第一个领受这个应许的人，接下去到了十八章十二个门徒都领受了这样的一个权柄，以后大使命要传到外邦的时候，耶稣基督再说，「你们捆绑了谁，谁就受捆绑，你们释放了谁，谁就得释放」（参：马太福音：18章18节）。
那么到底在地上基督徒有权柄捆绑的是谁？在地上，基督徒有权柄释放的是谁呢？这个到底「释放」和「捆绑」的内容是什么？我们一定从总原则去了解，我们所做的传福音的工作，所要真正做的释放的对象是谁呢？我们就是要释放谁？释放罪人，所以那些被鬼，被罪，被黑暗的权势所捆绑的人，我们靠着主的能力把他们释放出来。释放的时候只有借着福音的能力，因为这福音本是上帝的大能，要拯救一切相信的人。这福音里面真正的主宰，就是耶稣基督。
耶稣在地上的时候，圣经说上帝用圣灵什么？来膏抹他，用圣灵来充满他。那圣灵充满他，膏抹他，引导他，使他有能力周游四方行善事，医好凡被魔鬼撒旦辖制的人。所以耶稣基督是那释放人福音的主宰，耶稣基督的福音是唯一使人得着释放的神的能力。我相信这福音本是上帝的大能，要拯救一切信的人（参：罗马书：1章16节），所以我们借着福音释放人。
第二方面，我们捆绑谁呢？我们借着福音要捆绑谁呢？我们不是捆绑人，我们是捆绑撒旦跟它的工作，所以我们奉主的名捆绑撒旦。那么撒旦到底现在是不是已经被捆绑了？撒旦现在是暂且被上帝许可自由做工，直到有一天，耶稣基督再来的时候，他要把撒旦捆绑一千年（参：启示录：20章2节）。那这以前有没有被捆绑呢？有。就是当福音工作做出来的时候，当我们传福音的时候，我们就正在捆绑撒旦，使它的自由，不是没有限制的，乃是在福音的能力中间受了捆绑。所以，这样，我们靠着福音捆绑谁，靠着福音释放谁，天上的主与我们是同样做这个工作，因为这个权柄，原是他所给的。
那么，在天主教的传统中间，有一句很重要的话，就是「教会之外没有救恩」，大家说「教会之外没有救恩」。这个字变成了整个中世纪一直到马丁路德时代，非常非常重要的一句话语，所以许多的基督徒他们只知道，他们之所以能得救是在教会中间。「在教会之外没有救恩」这句话不是圣经的话，这句话在圣经里面没有。圣经说「除了基督之外，没有赐下别名」（参：使徒行传：4章12节），所以不是教会，是谁？是基督，是基督跟他的福音之内才有释放，是基督跟他的福音之外就没有释放。所以你真正释放人，是借着耶稣基督，你真正捆绑人是靠着福音的能力，这福音本是上帝的大能。
在我的布道神学里面，我说福音隐藏着两大能力，对接受的人，福音是释放的能力，对反对的人，福音成为定罪的能力，所以福音就变成叫人活的香气，也成为叫人死的香气（参：哥林多后书：2章16节）。基督的香气对一种人叫他活，对另外一种人叫他死，这福音可以使人兴起，可以使人跌倒；这福音可以使人曝露他的本性，以