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为什么使徒放在前面，先知放在后面呢？因为只有透过使徒，我们才明白先知，透过新约的教训，我们才明白旧约的意义，如果我们不透过新约的成全，你就不知道旧约里面所讲的预言到底是指着什么讲的，所以使徒在教会和基督徒的信仰中间，占有最重要的地位，真教会就是照着使徒的教训传下去的，那一个上帝的家的信仰，这些的人叫作教会。真教会的记号，就是遵守使徒的教训，大家说，「真教会的记号就是遵守使徒的教训」（参：马太福音：28章20节；使徒行传：2章42节）。
今天灵恩派最大的毛病，就是他们把许许多多圣经没有记载的东西，都硬硬的相信进去，然后对基督徒的传统思想挑战说，「请你们不要用圣经来约束圣灵，不要用圣经来拦阻，来限制圣灵现在的工作。」这是开一个大门，让豺狼猛兽进到教会里面来。「启示论」若不是已经封闭了，那我们就认为圣经是不完全的；如果启示论不是结束了，我们就以为以为圣经可以加添的；启示论若不是完全的，我们就以为，这个圣经还可以继续再加上人的梦，然后解释成圣灵新的一个引导，这是很危险的事情。所以我们相信，使徒没有了，先知没有了。现在无论哪一个教会敢说他们还有先知，那一定是假先知！因为他们的话绝对没有办法，与所有已经写下的历世历代公认的圣经等量齐观，平起平坐，同样的价值，这是绝对不可能的事情。
我们感谢上帝！一次交付圣徒的真道已经齐全了（参：犹大书：3节），阿们？所以不必要再添了，这本圣经是一切关乎生命和敬虔的事都已经记载在里面了，没有加添的必要，没有新的先知，没有再有使徒的职分，只有先知功用，有使徒功用。所以「你们要求，渴慕各样的恩赐，要作先知讲道」（参：哥林多前书：14章1节），那里提的是什么呢？就是用代表上帝的话，来讲神话语的这种功能，而不是这个职分，所以今天如果我们盼望可以像先知一样讲道，讲的是已经记载的道，不是讲你自己重新再领受那新的启示，不是那个事情。
亲爱的弟兄姐妹，这里我们就明白，约翰说预言是结束的一个，没有了，以后在新约里面所讲的预言，那是只有代神说话功能，而不是指预言耶稣到世界第一次来，或者第二次来的这个事情。
今天全世界的基督徒，还有没有先知功用呢？有没有？有。今天全世界的基督徒，还有没有预言可以说呢？有。还有一个最大的预言我们可以说的——耶稣要再来，对不对呢？耶稣再来，这是唯一，真正不可能错误的预言，而且这是今天教会里面，先知功用里面所讲的信息中间，最重要的一条。至于那些其它的，所谓模仿，或者照着旧约的先知谈到将要发生的事情，又把这个套上是「圣灵新的启示」的这些宗教活动，和这些的解释法，我们都要非常谨慎，不能接受它。
我们继续传讲下去，所以「先知说预言到约翰为止」，也就是说整个的旧约就在约翰结束了。旧约的记载是结束在玛拉基书，四百年以后有一个把旧约总结的先知，这个人就是约翰，他一方面承先，一方面启后一方面结束旧约，一方面开始新约，他把旧约点名告诉我们，那一位被预言的代替者，那个被应许的大卫的子孙，也就是这位上帝的羔羊，道成肉身的耶稣基督，感谢上帝！
那么，讲了这些以后，我们回到这一节圣经来。这里说我们呢？「我们就应当以颂赞为祭。」所以这样基督徒不需要再献旧约的祭了，基督徒不需要再像旧约的祭司亚伦跟他的子孙以及整个旧约在祭坛上献祭，因为有一天这里的城没有了！「我们在地上没有永远的城。」所以耶路撒冷毁灭了，这是以色列人绝对不敢想象，以色列人绝对不能领受的事实，这是他们最残忍的领受，但是这是一件活生生的事实，铁一般的事实，是没有办法除掉的，没有办法否认的。所以他们只能在耶路撒冷的哭墙外面，在那里哭，在那里想念，在那里哀悼，在那里求上帝。两千年的亡国奴还在那里想念耶路撒冷城，他们不明白希伯来书所讲的，「我们在这里本来没有永远的城。」
你看，希伯来人这么多，懂得希伯来书这一句的没有几个人，可怜吗？这一本书不是写给中国人的，这一本书是写给希伯来人的，叫作「希伯来书」，但是希伯来人不懂，上帝就让中国人懂，所以你今天听见这句话，「我们在这里本没有常存的城。」所以没有办法有永远的城里面，永远的殿，永远的祭物，永远的祭牲没有了，先知没有了，祭司没有了，君王没有了。
那我们要献祭吗？现在以色列人的事奉是什么事奉？整个以色列民族，整个希伯来文化只剩下一种的事奉，就是拉比的存在，而拉比的存在是旧约里面的哪一种事奉呢？旧约里面有祭司，旧约里面有先知，旧约里面还有什么？君王，这三种都可以说必须受膏的。旧约里面没有拉比，而拉比这个字就是「教师」的意思，而教师这个字，在旧约里面提到有一个「公义的教师」，而这个公义的教师是单数的。那今天犹太人，希伯来文化里面有千千万万拉比，千千万万的拉比学校，教师是多数的。那，那个真正的教师是哪一个呢？耶稣基督说，「你们不能随便称人为师，因为你们只有一个师尊就是耶稣基督」（参：马太福音：23章10节）。所以真正的师尊是耶稣基督，耶稣是真正的拉比，而犹太人能够认识基督就是那个拉比的又没有几个人，除了像尼哥底母独具眼光的人，三更半夜到主面前来，一开口，不等耶稣责备，你为什么法利赛人来找我，他就先对主说，「拉比，我们晓得若不是上帝与你同在，没有人能行你所行的神迹」（参：约翰福音：3章2节）。
像这样的人，称耶稣为拉比的人，太少了！而这些这么少的，独俱慧眼的人他们又知道不知道，耶稣是那拉比中间那唯一的那单数的拉比呢？耶稣是上帝的使者，是独一的使者，耶稣是上帝的儿子，是独一的儿子，耶稣是上帝所差派来的公义的教师，是独一的教师；耶稣是大卫的子孙，是独一的那个子孙；耶稣基督是女人的后裔，是独一的后裔，这个单独性，单独性，单独性，单独性，单独性，无可替代，无可相比，是永远前无古人，后无来者，历史只出现一次就是道成肉身，上帝住在我们的中间，上帝以人形显现，真正以有血肉的身体，披戴了罪身的形状住在我们中间，充充满满有恩典，有真理的。
亲爱的弟兄姐妹，这样祭司没有了，君王没有了，先知也没有了。那么，唯一剩下的是拉比，而犹太人所有的拉比根本不是圣经应许的那公义之师要来到，那公义之师是耶稣基督，他们连耶稣基督是独一的拉比也不接受了，所以整个犹太人还要怎样到上帝面前呢？
他们从前说，「我们以献祭到你面前」，但现在祭坛坏了，从主后七十年到现在二００三年，犹太人没有一个祭坛，连一次献祭都没有，所以这个已经差不多一千九百差不多三十年，一千九百三十多年没有献祭的民族要怎么样呢？这一章的圣经告诉我们，「我们献祭，我们以颂赞为祭」，感谢上帝！耶稣所献的祭已经过去了，耶稣所献的祭是最后一个死祭，然后，从此以后，没有人再以流血献祭来到上帝面前，没有了。为什么？一次完成直到永远有功效的。所以希伯来书几次提到耶稣献祭的成全，用的是perfecttense加上continuous，所以是一个已经成全，又继续下去有功劳的那一个祭。希腊文是这样严谨，六十四种时态中间用了一种又已经成全，又可以继续下去功劳的这个祭，就是耶稣的祭。所以唯有耶稣基督所献的祭，是已经成全了所有过去的预言中间，在旧约中间所预表的祭所不能成全的。耶稣基督所献的祭是独一真正成全的祭。
这样，约翰说预言为止了，耶稣献祭最后一次，从此以后没有祭了，为什么？因为不需要了。因为不需要了，因为已经成全了，成全就存到永远还需要什么祭呢？没有祭了。这样，耶路撒冷，烧吧！上帝说，「你们不要像耶利米时代讲那夸大的话语，看哪耶和华的殿，看哪耶和华的殿，看哪耶和华的殿」（参：耶利米书：7章4节）。他们讲这句话什么意思呢？他们要给以色列人一片安魂，或者定心剂，对他们说，不要怕外邦人多么伟大，多么强盛，他们的军队多么凶猛，一定打不倒我们的，因为大地之京是耶路撒冷，大地的殿就在这里，全地属耶和华，耶和华只有一个京城，就是耶路撒冷京城，耶和华只有一个殿，就是这个殿，所以你们还怕什么呢？他们喧哗，他们喧嚷，他们嚣张，不要怕！因为这里有耶和华的殿，这里有耶和华的殿，这里有耶和华的殿，你们还怕什么呢？
所以以色列人吃了一片的定心丸，他们心里想，既然神的殿在这里，难道创造天地万物的上帝，许可仇敌把祂的殿烧毁吗？岂不是上帝居住的地方都没有了吗？原来圣殿献上的时候，所罗门讲一句话，「耶和华啊，天以及天上的天，尚不足你居住」（列王记上：8章27节；历代志下：2章6；18节）。这里第一次暗示三层天，天和天上的天都不够。天，天上的天都不够，那么够的是天上的那个天，那是神居住的地方。到了新约保罗就说，有一个人在肉身之内或者肉身之外我不知道，他曾被提到第三层天，那就是神的宝座的地方，那个人就是保罗（参：哥林多后书：12章2节）。
亲爱的弟兄姐妹，这样，犹太人呢？不懂！所以所罗门一献殿就讲了这一句话，已经隐藏了一个很重要的提示，犹太人后来不懂。所以所罗门讲「天与天上天上都不够你居住，难道你要居住我用木头，用石头所做的这个殿呢？」他知道他不配，虽然这样就因为他的不配，耶和华的荣耀充满了圣殿。你看见所罗门献殿的时候，耶和华的荣耀完全充满整个殿。但是当以西结书记载耶和华的荣耀离开的时候，一步一步离开，离开，离开的时候，依依不舍，所以那这个离开，只有以西结看见，离开城，离开城的时候，在山那边又停留一段，以后才离去，表示耶和华不愿意把祂的荣耀从圣殿中间挪去，但是不可能不挪去。为什么？以色列啊，你跟外族一样的，三番四次得罪你的上帝，所以我必不把灾祸留着不给你，我一定要降灾给你！这样，连你的殿，你的城墙都要拆除成为废墟，这样，耶路撒冷就变成废墟。
耶稣基督在橄榄山上俯视耶路撒冷的时候，「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，他哀哭着说，你常杀害先知，看哪！所留给你的就是荒场，我多次像母鸡聚集小鸡一样的要召集你们，只是你不愿意」（参：马太福音：23章37…38节；路加福音：13章34…35节）。这是耶稣三次哀哭里面的第二次。因为他看见他们不知自己的下场将是如何。
亲爱的弟兄姐妹，这样，到了主后七十年的时候，真的事情发生了，上帝连殿都不要了，上帝就让提多将军毁掉整个耶路撒冷，整个殿，石头一个也不叠在石头上面，全部被拆下来了，然后把金灯台扛回罗马。以后过几年提多作王，上帝竟然丢掉以色列，没有刑罚提多，上帝竟然让提多升官，让他登上凯撒的宝座。所以提多以人的眼光看「连上帝都输给我了！」犹太人以莫明其妙的眼光看，「上帝怎么可以丢弃我们呢？」那么，那些回教徒再侵占圣地的时候，犹太人亡国到一千九百四十八年八月的时候，他们才恢复「锡安主义」在现在的以色列复国，照着圣经所讲的，「我的民要散在四方，他们却是独居。又是独居，又是分散。」独居怎么分散，分散怎么独居呢？独居怎么分散，分散可能独居吗？两句都成全了，这是旧约里面很奇妙的两句话，「独居」的意思跟「分散」的意思没有相悖，既然分散怎么独居？他们无论怎样分散，他们还保守单独的一种语言，单独的一种文化，单独的一种历史认识，单独的一种种族的观念，所以他们是独居的，又是散居的，他们是散居的又是独居的，神的话句句定准，句句应验。
但是这些散居世界各地，独居又自我文化保守，这个奇妙，特殊的民族，他们过了一千九百四十八年以后他们复国了。他们复国的时候，越来越糟糕。
当希律王重建圣殿的时候，里面是缺乏一样东西，缺乏什么？你知道希律王建殿六十多年，建完的时候，整个圣殿什么都有，就是没有约柜，这是希律的殿最大的缺陷。现在犹太人又再预备，盼望有一天可以拆毁那个回教堂，在原来的那个地基上建一个圣殿。现在他们这几年继续在圣殿山下面挖洞，去要找出原来的圣殿的根基，到底是不是现在回教清真寺中间那一块石头？如果他们可以找到不是，那不必拆这个也可以另外再建，那么就用势力和回教徒来对峙，这是世界历史走到最后一段最可怕的冲突。我告诉你这是世界军事、政治、诺贝尔奖金没有办法解决的问题。这是人类历史中间最困难，最困难的人性冲突，宗教争战的一个最可怕的事件，而一定要走到那边去的。
犹太人如果发现根基原址不是那块地，就在附近的地方他们一定要重头建殿。但是如果犹太人可以再把最后一个殿建起来的话，我告诉你比希律王所建的殿更可怕的是什么，约柜也没有，金灯台也没有，饼桌也没有，原来的祭坛也没有，所有的东西都没有了！这是因为圣经的话他们不明白，他们以能见的物质当作是永存的，而圣经说我们在这里本来没有永远的城，所以上帝可以让尼布甲尼撒烧掉所罗门所建的殿，上帝许可提多将军烧掉希律王所建的殿。但是，这里告诉我们，现在基督徒跟希伯来人不一样的地方，真正的犹太人啊，真正的以色列人啊，真正的基督徒啊，神的选民是谁？在基督里蒙拣选的人，我们有献祭吗？我们没有祭坛怎么献？有。
我们有三种祭。第一种颂赞的祭。第二种，行善的祭。第三种，捐输的祭。这里一共有三个祭，所以第十五节讲一种，第十六节讲两种，我们两节都读，然后下个礼拜我们才讲第十六节，我们再读第十五，第十六两节，一同开声来读：
「我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给上帝，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。只是不可忘记行善，和捐输的事；因为这样的祭，是上帝所喜悦的。」
请你注意，原文是这样说，「我们应当在基督里，用颂赞常常献给上帝为祭，这是承认主的人嘴唇所结的果子。而且我们不可忘记行善和捐输的事情，因为这些祭（不是这样的祭，这原文是多数的），因为这些祭是上帝所喜悦的。」所以，这样一共三个祭，是我们不再是按血统，希伯来人的后代的以色列真正属神的子民（所献的）。我们是真以色列人，我们是真正的选民。我们献的祭不是祭坛的，不是牛，不是羊，不是斑鸠，不是雏鸽。我们所献的祭是什么？感谢的祭，颂赞为祭。献的祭是什么？是行善的祭，善行的祭。献的祭是什么？是彼此相爱，帮助，捐输，我们与我们的弟兄之间那种相互，相帮助的那个祭，这三个祭。那我要用两个礼拜讲「行善」的问题，另外一次最后讲「捐输」的事情，这样才把这三大祭讲清楚。
今天我们讲什么？颂赞为祭。为什么这里放在前面呢？因为这一节圣经跟前面两节，我们与主一同受苦，我们出到城外。在苦难中间有分，这样基督徒是特别蒙拣选，在苦难中间还懂得感谢的唯一的一种人，你明白吗？所以你不要因为你受苦埋怨上帝，你正是因为被验中所以神使你受苦，神许可你受苦，神许可你受磨练，神许可你受逼迫，神许可你受毁谤，受侮辱，受攻击，受人的冷落，受人的欺负，受人的压迫，这些都是因为神验中你，只要你扪心自问，你所受的苦不是因为你自己种下的罪产生的果子，你所受的苦不是因为你自己坏的行为产生的报应，那你就要感谢上帝，因为神让一个人受苦原是特别的旨意。神让一个人受苦，因为有特别的责任要交付给他。所以神所验中的人，神所特殊拣选的人，让他被压伤，让他受尽痛苦，岂不是把你放在像以前的先知，像施洗约翰，像保罗，像彼得一样的的那种行列里面吗？使你可以超越别人，你要感谢上帝。你应当以颂赞为祭献给祂，为什么呢？因为这是凡承认主名的人嘴唇所结的果子。感谢上帝！
在圣经里面给你一个功课好吗？找出基督徒可以结的果子有几种，好不好？有什么果子？你说这里一种了，嘴唇的果子。有没有鼻子的�