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信心没有行为是死的。所以你如果里面有新生命，你外面一定有新生活。如果里面已经重生得救，外面一定你过一个善的生活。所以你这个善，就变成你生命印记，你生活的一个表现，这是对比你自己，有新生命献上的祭。
第三样的对比，所以对神，对人，对己。对上帝，因为你认识恩典，把荣耀归给祂，嘴唇结的果子，颂赞归给祂。对自己因为有新生命，表现新生活，所以你行善。对别人你愿意分享恩典，有捐输的事情，把你所多余的帮助人，叫别人与你一同享受神在你身上的恩典，这三个祭。下个礼拜我就讲捐输的祭，今天我要继续讲行善的问题。
上个礼拜我们提到了善的本是神不是人，所以根本没有人本的善，善是一个「果」，不是一个「因」，根本与宗教是不一样的，Allreligiontreatgoodnessasanthropocentricandgoodnessbeescausetohavetheeffectofgettingtheeternallife。IfIdogood；Icanhavetheeternallife。「我行善我可以承受永生」，但是圣经没有这个教训，基督教不承认这个事情！因为没有行善的，连一个也没有。你的善不是使你得到永生，相反的是永生使你开始懂得明白照着上帝的意思行善。所以，这件事就在以弗所书二章第十节里面提出来，我们大家来念这一节圣经，我们上个礼拜有没有念这一节圣经，以弗所书二章第十节，你看得很清楚，这个善是果，不是因。
以弗所书二章第十节：
「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。」
「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的。」所以这个叫作什么？「再造」recreation；recreated；recreatednewceature；newbeing；所以newlycreated；secondtimecreated。我们第一次被造的时候是naturalcreation，我们是自然的被造。第二次是redeemed被救赎，所以在基督里再造我们，我们被造，第二次造，是造成新造的人。「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了」（哥林多后书：5章17节）。所以你现在新造的人，为什么被造呢？为要叫我们行善（参：以弗所书：2章10节）。如果你把这个causeeffect把这个因果律，在以弗所书注意看的话，你就清楚看见，跟我们甚至许多不明白圣经而随便解经的人完全相反。
在以弗所书好几次，「以致于」，「因为以致于。」「因为以致于。」这个causeeffect很清楚的。上帝拣选我们，使我们成为圣洁，不是说上帝拣选我们，因为我们有圣洁，你懂吗？如果你因为有圣洁而被拣选，你的「圣洁」是「因」，祂的「拣选」变成「果」。但是如果祂拣选你，使你成为圣洁，祂的「主权」是「因」，你能「圣洁」是「果」。祂先使你有生命，然后你有生活，生命是因生活是果。祂先创造，然后你可以行善，重造是因，行善是果。你在以弗所书第一章看到好几次，在提摩太后书第一章也看到了，在这里又看到了，「我们原是他的工作，在基督耶稣里面」怎么样？造成的，为要叫我们行善。所以这个「善」不是「因」，是什么？是「果」。
这就是法利赛人永远不明白的地方。法利赛人死背圣经滚瓜烂熟，从来没有看见这个因果，次序，关系，重点和整个的目标要指向什么地方。所以，他们的方向，他们的根基，他们的原则，他们的次序，他们的轻重，他们的总原理，完全不懂。这是很多自以为读了神学的人，就拿了学分，知识一大堆，结果把教会弄得乱七八糟的人，应当要特别注意的事情。
我解经的时候，我已经对你讲很多次了，不是用「以经解经」的原理死信那个教条，乃是用「总原则」解经。因为你一节圣经先解错了，然后用那一节解错的圣经，再解别的时候，就骨牌效应，每一节都解错。正像司可福（CyrusIngersonScofield；1843…1921），时代主义（dispensationalism），他说「要按正意分解上帝的道」，好不好？这一句好不好？好，按正意分解上帝的道。但他就是正意分解那个「分解」把它认识错了！他的「分解」就是把圣经分成七段。结果就有良心时代，社治时代，族长时代，律法时代，恩典时代，就变成把圣经分成时代派。这个，因为那一节他解错，他用那一节解其它经节，全部解错了！这样就把上帝变成七个时代，七种不同的审判官，七种原则处理人的事情。神是不变的，在他一解错之下，变成有改变方式，改变原理的上帝，这是很可怜的事情。
所以，这个解经的严谨性，实在要再提醒，再提醒，否则的话正统就不能传下去，正统不能传下去，以后呢，那些非正统用量争取主流的时候，那我们就变成旁门左道了！而这是非常非常痛心的历史事件。所以求主给我们真正正统的人，要争回主流！因为今天蠢蠢欲动，那些自以为自己有圣灵的人，因为人多，他们要带领全教会与他们合一，而这个「合一」是什么呢？是在非正统，人不明白圣经真理的中间，盼望大家合到他那边，叫作「合一」。这些人如果真的要合一，真的要合一，他们应当跟正统教，跟天主教全部在一起才叫作「合一」。他们的「合一」是什么，你到我这里来，赞成我的，唱我的诗歌，跟我走的叫作「合一」，那不叫合一，那叫「合并」，给他并吞进去，那不是「合一」。所以除非你走回正统，然后在神的道，在神的真理，在基督的名下，在正统的信仰中间合一，否则没有真正的合一。我一定要继续把这个重点讲出来，否则台湾教会的前途，是非常可怜的！
好，我继续讲下去了，行善的事情。那么善的本体是上帝，我已经对你说，上帝是有位格之真理的本体，这是很难听懂的话，但我不能找到比这个更简洁，更浓缩，更正确表达这个观念的词句了。有位格之真理的本体，是有位格良善的本体，有位格的圣洁的本体，thesubjectivityoftruthinperson这个Thesubjectivityofgoodnessinperson。Thesubjectivityofrighteousnessinperson。Thesubjectivityofholinessinperson。
那这个subjectivityoftruth要表达什么呢？这个用佛教的名词，加上一个「如」字，如果的「如」，「物如」，你明白我在讲什么吗？「物如」就是「物自体」，德文叫作Dingansich。Dingansich也就是柏拉图（Plato427…347B。C。）所讲的那这个世界中间的eidos。这个世界都是影子，你说「我画一个圆」，你用放大镜看一定不圆的，没有一个真正的圆你画得出来的，一定有一点点不大圆。那么到底圆存在不存在？圆存在，存在在哪里？存在在观念界。那么，在现实界有一点不大圆，但是表达最大的可能要把圆表达出来。所以真正的圆不在现象界，现象界根本没有真正的本体，本体在本体界里面。所以，本体中间的原体是真的，这个是假的，那个是origional，这个是copy。那么，真正的人不在这里，这些人在地上所有的人都有一点歪或者鼻子太大，或者耳朵不够。那真正美，真正完完完完美美美美的那个在那边。那么，那个才是万万万世师表。孔子是「万世师表」是中国人讲的，希腊人不一定要承认的。希腊人说苏格拉底（Socrates；469…399B。C。）是师表，中国人不一定承认的。世界这个民族有民族情操所尊重的人，是那个民族不一定看得起的人。所以真正最伟大最伟大的那个完人之美，Thedesireofmanwillsuddenlyetohistemple。这句话是圣经讲的，万民所愿望的那个人，就是那个theorigional；theiedeal；theperfectone，那真正完美的那一个突然间出现在圣殿中，是谁啊？——耶稣基督。只有基督是完美的人。
今天我敢说，所有反对耶稣的都是没有理由的，每一个反对耶稣的人都是没有好好研究耶稣的人，因为他从来不知道耶稣的完美是没有一个人可以相比的。释迦牟尼也好，摩西也好，亚伯拉罕也好，孔子，老子，孟子、孙子，什么「子」也好。我讲的孙子不是那个grandson，是孙子兵法的那个孙子，没有一个人可以跟耶稣相比，他是thedesireofman，后来巴哈（JohannSebastianBach；1685…1750）写了一首歌，我想他的melody是oneofthemostbeautiful耶稣Jesus；Thejoyofman…sdesiring。你改一个字看能不能，你把那首歌改一个字看能不能？不可能，美得不得了！所以完人之范，那个iedos。那么，这样，这个柏拉图观念中间，就有「现象界是有亏欠的」，「完美界是在本体里面的」。那我现在告诉你，良善的本体不是想出来的，如果良善的本体是想出来的，人的思想就变成那个良善的本体的因，那个变成我们的果，你懂吗？这个很深的东西哦！
如果良善者，完美者，是我「想」出来的，表示我不想他就不存在，我想他就存在，所以他是我思想的产品。上帝不是思想的产品，思想是上帝的受造品。大家说，「上帝不是思想的产品，思想是上帝的受造物之一。」所以humanreasoningpoweristhecreationamongsomanycreationofGod。TheproductofGod。Godisnottheproductofreasoning。上帝不是理性的产品，理性是上帝所造的产品之一。所以，想象中的上帝根本不是上帝，因为想象出来的上帝，比想象有功能的头脑是更小的。那这个就变成后来变成安瑟伦（Anselm；1033…1109），的「本体论」（ontologicalargument）。那我今天不是赞成「自然神学」，不过ontologicalargument的伟大性，是超过所有的cosmologicalargument；teleologicalargument跟其它的argument，因为他有他很伟大的地方。
我如果想象出一个完美者出来，那么，这个完美者变成我造出来了，我想出来了，而我自己是不完美的，不完美的人怎么可以想象一个完美的出来呢？不完美的世界怎么可以造一个完美出来呢？如果可以造出一个完美真正绝对善的出来，岂不是我的思想比完美者更大了吗？这是不可能的，因为完美者的完美，一定不会比其它的更小的，不然他就不完美。所以完美者之所以是完美，一定是比任何更大更完美，才叫作「完美者」。而不完美者想出来，那不过是影子。所以完美是一定自我存在，不然我不可能有「完美者」的这个观念，nothinggreaterthanthegreatestthatcanbeconceived。
这个就是安瑟伦哲学里面的完美本体是神存在的证据，那我今天不是证明，也不是赞成，也不是接受他的理论，因为我已经对你讲了，上帝不是用证据可以证明出来的东西，因为上帝比所有证据更大，所以证据不能把上帝见证出来，是上帝自己显明。这个「显明」就是revelation，不是argument，不是humanprove，不是我们argument产生的evidence。所以我们不是站在evidential的Apologetics里面。我今天不是教护教学（Apologetics）但是我把这个原理告诉你。
接下来，这样，善的存在是永恒的存在，而善的存在，不能跟恶的存在同样永恒的存在。如果说善是永恒存在的，恶也是永恒存在的，你就把恶跟善把它等量齐观了，你听得懂吗？你们如果没有经过头脑训练，逻辑哲学思考训练，随便就听道「哈利路亚！」「哈利路亚！」你是很难参加我的聚会。但如果你听懂了，以后你就开始变成一个有负责任感，有责任感的听道者，然后好好建立教会的时候，带领那些有思想而不要随便的人走正路。
我再讲啊，如果我的想象可以产生一个完美者，这个完美者一定是不完美的，因为他是从不完美的人想象出来的。完美者的本体一定是他本体存在的，所以不是因为我想。那我之所以会想出完美者，是因为完美者把我造成一个可以思想完美世界的非完美中间却有完美观念的影子的这个人，所以人是按照上帝的形象样式造的。
这样，基督教的真理跟马克思（KarlMarx；1813…1883）的一个朋友，或者一个老师不同的地方在哪里？那个人叫作费尔巴哈（LudwingFeuerbach1804…1872），听过这个名字的请举手？费尔巴哈的上帝是projectofhumanabsolutemind，所以人的绝对观念把它投射出来的时候，就产生一个「上帝」。所以他真正要讲的一句话是什么？上帝是按照人的形像造的，而圣经说「人是按照上帝的形像造的」，eitherone。
那如果我有一个观念是完美的，我把完美射出来，那个就是叫作作「上帝」。我不过讲良善嘛，把良善讲到最完美的地步，那就是「上帝」，但这个上帝是人造出来的上帝。但是问题是费尔巴哈也好，伏尔泰（Voltaire；1694…1778）也好，黑格尔（GeorgeWilhelmFriedrichHegel；1770…1831），这些大哲学家真正的毛病是什么？他们不知道人为什么会有完美的观念？人完美观念的原因在哪里？因为人是按照上帝的形像造的，否则连完美观念，绝对心理，求全心志这些功能都不可能存在。
所以善的本体（我不得不用这个名称），良善的本体，这个良善的本体就是柏拉图是讲的，那原源显现的跟影子不一样的，也就是康德（ImmanuelKant；1724…1804）所讲的本体界的东西跟现象界的东西不一样。我们在现象界中间，所以我们没有办法构到的有三样：第一、上帝。第二、不朽。第三、自由。你们念过，或者听过，或者稍微知道康德的哲学的请举手？知道康德的哲学的？康德提到，这三件事情是理性构不到的东西，所以我们怎么想也不能想通，WecannotachieveunderstaningGod；immortalityandliberty。这三样东西没有办法，因为那个叫作「本体界」（noumenalworld）我们处的世界是「现像界」（phenomenalworld），所以在现象界里面没有那个东西，那个叫作「物如」，或者佛教的话「物如」，或者叫作物自体，哲学的话，德文叫作Dingansich；thinginitself。Thethinginitself。那么，每一个东西都有它里面那真正的东西的原体，而那个原体不可能是一个永恒者，因为是被造的，神是创造者，所以真正原体的本身是神自己。
善不是你我的观念，善是神的本性。「圣洁」不是你我所想象，是神的本性。「爱」不是你我的感情，是神的本性。所以「上帝就是爱」，我们有爱，我们有爱的功能，我们有爱情。我们有公义观念，上帝就是公义，上帝就是圣洁，上帝就是永恒者，上帝就是不朽者，上帝就是爱，上帝就是光，上帝就是生命。没有宗教这样讲的，只有这本圣经，onlyGodislight。Godislove。Godislife。Godistheholyself。Godisrighteousness。Godislove。Godisgoodness。所以上帝是良善的，而良善的本体就是神。而神是有位格的。啊！这一句话我加上去了。这样，老子所讲的道是什么呢？是一个他讲出来的道，而我们所讲的道是创造万有的原体，而祂自己道成肉身的时候，是带着生命到世界上来的。
所以基督教一提到本体跟生命相连，良善跟生命相连，圣洁跟生命相连，公义跟生命相连的时候，我们的神是有位格的，所以thesubjectivityturthinperson；thesubjectivityrighteousnessinperson；thesbujectivityofgoodnessinperson；良善的本体是有位格的，这就是又活又真的良善者，又善又圣的上帝，又圣洁又永恒的那个本身的生命位格者就是上帝。所以神才是善的因，OnlyGodisthesourceandrealityofgoodness。OnlyGodisgood。
那么，当上帝把生命赐给我们以后，我们领受了上帝的生命，我们就变成一个能行善的人。为什么？因为神把我们重造，成为有祂本性，有祂形象样式的被造者，然后叫我们去行善。所以我们领受了生命以后，就有新的生活，newlife；newliving，newnatureandnewaction，newbehavior。我们可以行善，所以善就变成一个因出来了。
那，现在问题是，当我们在知识对真理越来越明白的时候，我要知道上帝是善的本体，上帝启示善的时候，上帝讲了什么？什么叫作善？什么叫作「做好事」？你说「做好事就是几块钱帮助乞丐，这个叫作「做好事」，真的是做好事吗？可能你说「我帮助他了，我就可以上天堂。」所以你是用两块钱买票上天堂，这不一定是好事啰，你懂吗？因为这是你的「生意经」，这是你的「谋利法」，这是你的连本带利的生意的想法，这不一定是善。
所以「善」是什么？善是除了与善合一之外，没有其它动机的真正纯粹的良心，这个叫作善。所以goodnessisitselfnoothermotivati