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我们已经在第二章的时候就说到了，这本书里面有五大警戒。那么，在第六章，第十章一直不断展现出来这些警戒的话语，那现在他在结尾的时候，他讲这句话，「弟兄姐妹们，我盼望你们听我劝勉的话。」我再一次要再「听」这句话上，大大下功夫，因为整个希伯来文化，整个神对他子民最重要的命令，就是「以色列啊，你要听！」我再很难过的说，今天教会最大的失败，就是没有听。今天教会最大的缺陷，就是听不到。我们没有预备心听，我们没有洁净我们的耳朵听，我们当要听的时候，我们发现耶和华的言语稀少。
今天教会的困难在哪里呢？不是没有钱建礼拜堂。今天教会的困难在哪里呢？不是没有办法吸引人来听道。今天教会已经学会了各样方法，各种花样，各样的把戏，来吸引人到教会中间。那些耍花样，搞把戏的牧师，他们很有办法，怎样改新节目，怎样用新的办法，用新的发现，用新的策略，用新的花样，把许多人带到他们教会中间，但是他们却没有传至圣，永不改变的真道。
所以今天教会里面你看见，为什么今天同一个教会二十年前是走韩国的路线，后来走泰国的路线，后来走南美的路线，以后就走另外一个路线，走新加坡的路线，现在走G7的路线？你听懂我在讲什么吗？为什么呢？因为花样完了一定要找新的嘛！新的花样完了再找新的嘛！整架飞机，载人到赵镛基那边去，为什么现在不去了？你把赵镛基当作是一个怎样的人？从前奉他如神，现在看他如刍狗。然后你「转移」，「不要再到那边去了，我们现在要转移到新加坡邝健雄那里去了。」然后搞花样，差派人，搞小组，去取经，结果发现原来他是魔术师，你不去了。搞到泗水（Surabaja），印尼的G7那里去。而那个人是谁，我比你知道，他的女婿跟他的孩子，为了要抢父亲所建立的基督教帝国的产业，曾经彼此开枪，真枪实弹。
今天我们的教会缺乏的是什么？听，我们缺乏听！希伯来书作者最后一个吩咐是什么？——我略略写给你们，盼望望你们听这些。那些能听见上帝真道的人有福了，因为神造他们的耳朵，真正的目的就是为这一样，不是别的。
我为我的耳朵能听很好的音乐感谢上帝！而我曾经说「如果要我瞎眼或者耳聋选一个，我宁愿选瞎眼。」我的太太说，「不，我宁愿选耳聋。」我问她为什么？她说「因为不能看很辛苦的。」但是我说「没有听音乐很难活下去。」结果呢？我们就不再辩论下去了，答案是最好不要瞎眼，也不要耳聋。
但是我今天奉主的名对你说，「耶稣基督说，因为你说你的眼睛还看得见，所以你的罪还在」（参：约翰福音：9章41节）。「法利赛人哪，如果你说你瞎了，你就明白上帝的旨意了。」照样，我告诉你，上帝曾经差遣以赛亚去传道，却对他警戒一句话语，「我差你去，叫他们看却看不见，叫他们听却听不明白，免得他们转过来，我就医治他们」（参：以赛亚书：6章9节）。这表示神让你看清楚祂的异象，神让你听清楚祂的话语，还是祂主权的恩典，你明白吗？如果你能够听到真正神的话语，听明白真正至圣的真道，你听清楚真正上帝永远的计划，你是很有福气的！
今天是最后一次GoodTV在这里给我们录影，我要对GoodTV录影的人讲几句话，因为你们责任是在录影，所以你们常常就不知道，你们有机会听神的声音。因为你把责任在录影，结果有很多录影的人，从来听不见上帝的道，因为他的责任是好好录，好不好，发生什么果效，有没有录好。结果录的时候他不注意，他责任就是录影。你知道不知道吗？
你这一生中间曾经有静下来，安静听见人间最重要的，神对人讲的话，那你一生最重要的机会。那是你一生最重要，最重要的福分，因为能听的人才能好好想，能听的人才能好好讲，能听的人才能好好明白，能听的人才能好好信，能听的人能好好行。「你们信道是从听道来的」（参：罗马书：10章17节），「你们不单要听道也要行道」（参：雅各书：1章22节），你们把你们所听的所看见的讲出来（参：希伯来书：2章3节），你看见了没有呢？圣经在字里行间已经隐藏了这些原理了，你如果不听你怎么能思想呢？他们听见这话以后，就反复思想，这个人就有福了。「凡听见我的话又去遵行的人，这个人有福了」（参：路加福音：11章28节）你们听见了以后，你们就明白了，你就有福了。你听见了以后你产生信心，你就有福了。你听见了以后，你照样把神的道讲出去，你就有福了。你听见神的话，你宣讲神的话，你就成为恩典跟真理的出口。就是这样简单！所以在这里面，「听」与「思」，「听」与「明白」，「听」与「相信」，「听」与「传讲」，「听」与「遵行」，听与这些中间的关系，是「听」做基本的，不是其他的作基本的。
一个人哑吧，不是因为他没有声带，一个人哑吧，不是因为他没有嘴唇，一个人哑吧，不是因为他没有舌头。如果你舌头太长太短，你讲的音都会不准，如果你嘴唇切掉了，你没有办法讲出清楚的话语，你声带没有了，你没有办法发音。但是我告诉你一个人不能讲话，一个人哑吧，绝对不是单单因为他没有舌头，没有嘴唇，没有声带，没有口腔，是因为他耳朵不能听。一个人哑吧真正的原因，是因为他没有听，他没有办法听。没有办法听就没有进入声音在脑中的印象，音波没有进到他的耳膜，耳波没有办法转为脑波，他就没有办法从脑波指挥他的舌头，舌头产生重复，产生再造的舌波，产生音波出来。一个哑吧的人真正的原因，是因为他听不见，听不准，所以他讲不出来。当一个哑吧的人，耳朵，听觉医好了以后，不多久他就开始会讲话了。
今天我们为什么不能传道？今天我们为什么不能作见证？今天我们为什么信主这么久，我们没有结果子？因为我们没有好好听道，因为我们没有听见主的话语，有关于听，在圣经里面许多许多的教训，我今天没有办法，也没有时间讲，但是我再一次告诉你们，养成一个继续不断渴慕真理，继续不断愿意听上帝的话的灵性的习惯，阿们？
主耶稣说「马大，你为许多的事烦忙。」但是主耶稣说，「你的妹妹马利亚已经选上了上好的福分」，就是什么？——她听上帝的道（参：路加福音：10章41…42节）。是渴慕的，如鹿渴慕溪水（参：诗篇：42篇1节）。耶稣每一次到伯大尼，马大的预备饭菜给耶稣吃。耶稣每一次到伯大尼，马利亚就预备耳朵领受他的话语，主难道是为了吃饭来找你吗？主难道是为了到你这里享受一个晚上，可以休息，有一个房间来这里旅游吗？主来的时候，他要讲，他要把神的心意讲出来，他要把他的计划讲出来，而他最渴慕的是听他话的人。
「凡有耳的都应当听。」「凡有耳的都应当听。」「凡有耳的都应当听。」圣经一而再，再而三继续不断讲这一句话语，「凡有耳的都应当听！」「以色列啊你要听！」这句话在希伯来文叫作Shema，Shema这个字，就成为以色列经文中间最宝贵的经文。如果你问基督徒，「圣经中间最金句，最伟大，最浓缩，最重要的金句是什么？」我相信多数基督徒会说，约翰福音三章十六节，对不对呢？「上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。」因为我们最先接触福音的时候，那些基督徒是用这一节来亲近我们。当我们参加布道会的时候，布道家是用这一节解释给我们听。当我们读圣经的时候，人是劝我们把这一节划出来，好好背起来的。所以，结果几乎每一个基督徒都会背这一节圣经，但很可惜的，很多的基督徒只单单会背这一节。
但是如果你问犹太人，全本圣经最重要的经文是哪一节的时候，他会告诉你，申命记第六章第四节。这一节圣经，在希伯来文里面就是用「听」一个字作代表，shema，听啊，「以色列啊，你要听，你的上帝是独一的上帝，所以你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的上帝。其次也相仿，你要爱人如己，你要爱你的邻舍，如同爱你自己一样」（参：申命记：6章4…5节）。所以，这样上帝说听，上帝要我们听，听什么呢？听我们与神与人之间的关系，要照着祂所定的，祂所启示的真理来去认知。这样，我们对神启示的话语，得到的，听见的，最重要是什么？祂是独一的上帝，我们要听见，主对我们说在地上的生活，最重要的是什么？就是别人与你一样，是你应当尊重的，尊重别人，如同尊重自己；你爱别人如同爱自己，这样，有神有人的人才是人。敬神爱人的人，才配做总统，真正爱上帝，真正爱人的人，才可以做领袖。一个人对神不敬畏，对人不诚实是不配做领袖的！
你今天以色列人要成为万族的模范，成为上帝所造的各家的长子。「以色列啊，你要听，你的上帝是独一的上帝，你要尽心、尽性、尽意、尽力爱你的上帝，其次也相仿，爱人如己。」「爱你的上帝，听啊！」从此以后，以色列民族跟全世界所有的民族，最不同的一点，就是他们是一个「听」的民族。以色列文化跟所有文化不同的地方，他们的文化是「听」的文化，你看到了没有？当希腊人用眼睛看大自然的时候，他们就产生好知，他们产生了好奇，他们产生了研究，思考，探讨，分析，演译，归纳，所有逻辑的科学方法，就从他们那边出来了，这是希腊文化。
希腊文化是一个「看」的文化，看的结果就变成「想」，想的目的变成「知」，这个是希腊文化。而希伯来文化是以「听」做出发点的，听的结果，就是要「明白」，明白的结果就产生了「信上帝」的果效。所以你看见，信仰在希伯来人，理性在希腊，听上帝的话在犹太，而明白上帝的创造在希腊。
这样，希腊文化是以「理性」为工具，而希伯来文化是以「信仰」为工具；希腊文化是以「自然界」为目的，而希伯来文化以「神永恒的旨意」为目的。所以希腊文化是用思想观看产生探讨，而希伯来文化是以听上帝的话，领受祂的启示，产生对神永恒旨意的明白，以及对神的信仰，这就把希伯来文化跟全世界的文化，一刀两断，把它很特殊的要点提出来了。
感谢上帝！从这开始，全本圣经，上帝就一而再，再而三的差遣先知，先知，先知，先知到他的百姓中间，去做什么？传讲，传讲，传讲，传讲。为什么先知要传讲呢？因为先知要人听，听，听，听上帝的话。今天的教会如果不明白这个要点，就不明白从全本圣经，整个神要祂的子民最重要的一点是什么。听，然后你能信；听，你才好好思想；听，你才能明白；听；你才能能好好行，听，你才能照着所听的道去生活，听，你才能好好传上帝的话语。「听」字有差错的教会，永远没有真正的复兴！你记下来这句话，在听的事上有差错的教会，永远没有真正的复兴！因为他不是在道上建立的。不是在上帝道上建立的复兴就不是复兴，不是在上帝道上建立的合一，就不是真正的合一。我把这两句话讲出来了，我盼望五十年，一百年，一千年以后，所有的教会还要记得这两句话。在听上差错的人，绝对没有真正的信仰。在听上差错的人，绝对没有真正的复兴。在听上差错的人，绝对没有真正的传扬。在听上差错的人，绝对没有真正的合一。因为只有在至圣的真道上你才有信仰，在至圣的真道上你才能相爱，在至圣的真道上你才能合一。
今天我们如果在听神的旨意，对神旨意的焦点，对神总原则的不明白，成为我们整个教会生活的根基的话，我们就会乱爱，乱合一，乱搞人间的运动，而以为是为上帝大发热心。要听！希伯来书的作者说「弟兄们！我将这些这些略略写给你们，望你们听我劝勉的话语。」
我从小是因为神的恩典，我要感谢上帝！很注意听人讲话。而我也教我的孩子，「你听一个人讲话的时候，眼睛不可看别的地方，不可看别的方向，那是对人最不礼貌的事情。」我养成这个习惯可能是从八岁开始的。当妈妈跟我讲话的时候，我就盯着她的面孔，一点不转动的听，我到今天没有养成习惯，听道的时候弄指甲，听道的时候看东看西，没有。而当我注意我母亲做礼拜的时候，直到今天她还很感动我，她两个眼睛看着讲台，一动都不动，她很注意听。我的母亲有一些话，我现在想起来是很伟大的，当时想起来很简单。她说「我尽可能，我从来没有把大小便带到礼拜堂去。」我不能做到的，她到了礼拜堂，她什么都在家里弄清楚了，绝对不把脏东西带到礼拜堂去，因为她是认为那是圣所。当然圣所不会因为没有大小便才叫做「圣所」，也不能因为有人在那里小便就不能成圣所，但是我的母亲就照她所知道的，照她心中所愿意的，这种方法来敬畏上帝，所以我很尊重她。她又说什么呢？「我听上帝的道以后，我绝对不批评。」而我这一点和她不一样的看法。
当时实实在在，我们教会的牧师是很严肃的讲道，我还记得我小的时候，我教会的传道人讲道的时候，是有一种很严肃的态度，他的声音，可以说是好象法官讲话的声音。我的牧师是王忠诚，王忠诚，如果不错，是堂妹或者是，你们在台南从前一个女牧师，姓王的，王美琼。有谁记得吗？她是跟我的厦门的牧师有很亲的亲戚关系，而他们一家的事奉是很真心的。后来文化大革命的时候，我的牧师被放在公共厕所的旁边，过了十多年不像人的生活，天天嗅的是公众的粪便。我很多事情，我知道在心里，我很难过的。我的牧师在厦门中华基督教会泰山礼拜堂，所以我相信我母亲讲那一句话，是照着她所知道的，因为神的道是这么严肃讲出来，我不批评。但是我小的时候，兄弟们就常常说，「今天牧师讲道我打瞌睡。」另外一个哥哥说，「今天讲的太短了。」另外一个说，「长得半死啰嗦得不得了！」我们会批评，每次我们吃饭吃到一半，再讲刚才牧师讲道太长，太短，或者太小声的时候，我的母亲一定，突然间一本正经，板起脸孔说「请不要亵渎上帝的仆人！」这是我妈妈。因为我妈妈到她死以前，最后一次我看她做礼拜的时候，眼睛盯住讲台，注意听的情形，影响我。
而我也感谢上帝！我小的时候，就好象比我同龄的人更早熟几年，更老成一点点，所以很喜欢听大人话。那多数大人讲话的时候，「小孩子走开，不要听，你们去外面玩！」我母亲不是这样的，除非她讲一些不必要给孩子听的话，那她是喜欢我们坐在旁边，听她跟她的人客，跟她的朋友讲话。所以我们静静的就听，听的时候就从许多大人讲话中间，吸收人生的经验，吸收很多的智慧，是我们的年龄跟我们的环境没有办法得到的。那这些东西就使我继续不断，从别人所经历的，所归纳的智慧的结晶来建立我的人格，建立我的思想，感谢上帝！
而不但如此，我从八岁开始，就常常参加布道会、培灵会、奋兴会。我跟一个十岁的哥哥因为年龄很靠近，我们又是同班的，不知道他怎么跟我怎么会同班，是他降级或者我跳班，我也不知道。但我一直跟他吵，五、六岁的时候，我一直跟他吵架，我说我是哥哥，他说他是哥哥，因为我们不知道哪一个哥哥，哪一个弟弟。因为大家说他是哥哥，我很不服气，所以我说我是哥哥，因为我的个子比他大一点点点，结果吵得半死到妈妈那边，妈妈说，「他是哥哥就是哥哥，你永远是弟弟，怎么长大也不会做哥哥。」我那个时候，才甘愿顺服说我是弟弟。
那我跟这个哥哥，因为同班一直到高中毕业，很有趣味哦。我跟这个哥哥去聚会的时候，常常一同去。我记得八岁开始，我就听布道会，那个时候有一个布道家，后来也曾经到台湾来，叫作蔡信德布道家，蔡信德有一个亲戚叫作蔡信彰，后来就在纽约在那边作过牧师。蔡信德讲道，一次讲道一两个钟头的，有时候一个讲道二十多个比喻，十多个故事，但因为很吸引，我八岁就去听，我就养成了听道的习惯，结果我自己也变成讲道很长的习惯，就是因为从小听。
那我记得我八岁的时候去听道，我个哥哥十岁，听到一半打瞌睡，所以两个人不好意思，我推你