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「又说：“主阿！你起初立了地的根基，天也是你手所造的；天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”」
感谢上帝，我们今天就要讲第十到第十二节。在过去的两次的聚会中间我们提到第八节跟第九节里面有几次提到「上帝」这个名称，论到子却说「上帝啊，你的国度是永永远远的，你的宝座是永远的，你的国权是正直的。」这个「却说」就是比起在前面对天使所用的话，是完全不同本质一种比较的用词。在前面说「你以风为使者，以火焰为仆役」，而《以斯得拉书》（Esdras），次经里面提到风、火暂时存在，以后就消化了。这样，天使的暂时性跟基督的永恒性是不一样的，在这里不是提到天使被造成为一个有暂时性的本质而已，我相信天使是有永恒性的，但是天使的事奉，天使的能力与基督的宝座和国度一比的时候就完全微不足道了。只有子的国度是永永远远的——「你的宝座不动摇，不改变，你的国权是正直的」，所以基督才是永永远远的国君，基督在他永永远远的国度里面的宝座，坐在宝座上的君王。这样，基督被称呼的时候，在这里特别提到，当基督到世界上来的时候，上帝说「所有的使者都要敬拜他」，所以他在地上的时候是接受敬拜的，他在地上的时候不是「敬拜者」，是「接受敬拜者」，这表示基督道成肉身的时候不但有人性也有神性。
所以希伯来书用词的谨慎要你注意到整个基督论完美是一点不能够妥协，一点不能够降低它的层次的，基督到地上来的时候天使要敬拜他。当耶稣基督到地上来的时候与天使不一样的地方，天使如风如火；耶稣基督的宝座是永永远远的，他的国权是正直的。在这里就给我们继续说到「你喜爱真理，喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝，就是你的上帝。我们看见「论到子」，第八节说，「上帝啊，你的宝座是永远的。」论到子，第十节说，「主啊，你起初立了地的根基。」所以这里用两个名词来称呼耶稣基督，一个名字词称耶稣基督是「上帝」，另外一个名词称耶稣基督是「主」，那我现在跟大家做一个很简单的分析。当提到耶稣基督受天使敬拜的时候，已经暗示他有神性在他的身上，论到子说「上帝啊，你的宝座是永远的。」如果基督不是神，他是人，他凭着什么有一个永永远远的宝座呢？这是不可能的，世界上根本没有永远的宝座，世界的人性没有可能有不朽的功业，所以人间的国君没有可能有永恒的宝座。
所以「论到子却说上帝啊，你的宝座是永永远远的。」这样，基督以永远的神性在地上建立他的宝座。这不是指基督在永恒中间才有他的国度、才有他的宝座，因为他是把永恒的国度显明在人间，把天国的信息带到世界上来，所以基督出来传道的时候正像约翰所讲的预备的话语一样的——「天国近了，你们应当悔改！」以后耶稣基督更进一步的说，「天国，上帝的国就在你们的心里。」这个国和世界的国是不一样的，所以基督对彼拉多说「我的国不属于这个世界，我的国是不在这个世界上的，不是属于这个世界上的，我的国的源头是从神而来的，我的国是那永远的，是上帝的国，是天国。」这样，上帝的国就与世界的国度是完全不一样的，从本质来说是不一样的，从权限的永恒性来说是完全不一样的，从坐在宝座上的本性来说，也是不一样的，所以这里说「上帝啊，你的宝座是永远的，你的国权是正直的。」所以以「义」做为基督治理国度的原则。
你还记得我们讲了两句很重要的话吗？——「基督是用义做为他治理国度的原则，撒但是用罪做为它治理国度的原则。」这样，上帝的国是用义做为治理的原则，而撒但的国是用罪做为治理国度的原则。我们再讲一次，「上帝的国是以义做为治理的原则，撒但的国是用罪做为治理的原则。」我们再讲一次，「上帝的国是以义做为治理的原则，的撒但的国是用罪做为治理的原则。」在上帝的国度里面基督的喜爱公义，恨恶罪恶不但成了国君的本性和我们每一个人应当思考的他神性里面的道德，我们更应该知道这也成为所有这个国度里面的国民最高、最好的一个榜样。所以我们在耶稣基督的身上看见他把整个的感情投入了对公义的喜爱，把整个的感情投入了对罪恶的恨恶，这样的领袖他的宝座才是永远的；这样领袖，他的表率、他的榜样才是永远可靠的。我们今天没有别的人可以跟随，我们今天没有别的人我们可以崇敬，我们只崇敬一位耶稣基督，我们只敬拜一位神的儿子，我们只佩服一位，就是道成肉身的耶稣基督，因为他喜爱公义，他恨恶罪恶，所以他的宝座是永永远远的，他的国度的权柄是正直的。这样一位喜爱公义，恨恶罪恶的基督，父神怎么样对他说呢？父神喜悦他。不但喜悦他，接纳他，又把喜乐油膏了他，所以在这里再一次提到上帝的名字，「上帝啊，你的国权是正直的，你喜爱公义，恨恶罪恶，所以上帝就是你的上帝。」这里提到三次「上帝」。第一次提「上帝」是提圣子耶稣基督是上帝。
第二次，「所以上帝就是你的上帝」也就是说圣父上帝是圣子上帝的上帝。这样，「圣子上帝啊，因为你喜爱公义，所以你的上帝，圣父上帝就是你的上帝」，这样「上帝的上帝」，什么意思呢？「圣子上帝」得到「圣父上帝」的膏抹。再接下去说，「上帝就是你的上帝用喜乐膏了你」，这个「喜乐油」是谁呢？这个喜乐油就是圣灵，所以这段圣经再次隐藏着三位一体的道理在里面。圣子喜爱公义，恨恶罪恶。圣父喜悦他，几次见证说，「这是我的儿子，我所喜悦的，你们要听他」，圣父对圣子的赏识，圣父对圣子做的见证，最大的莫过于以赛亚书第四十二章第一节一直到第四节那里，「看哪，我的仆人，我所拣选的，我所喜悦的，他不使人听见他的声音，他不喧嚷，不扬声，不使街上的人听见他的声音，他不使别人在压伤的时候被折断，不使别人在差不多要熄灭的火中间被他吹熄，他自己不灰心，他不丧胆，直到地极都听见他的声音，他要凭真实在地上设立公理。」所以这样一位圣子蒙圣父的喜悦，那么以圣灵来膏抹他。所以基督的事奉充满痛苦，他是忧患之子，常经痛苦，常经羞辱，在世的时候他被轻看，被辱骂，被人拒绝，在十字架上人吐唾沫在他身上，人家在那里咒骂他，人家在那里轻视，藐视他，他却不开口说一句凶吓的话语，他没有用恨来报那些对他不起的人，他说「父啊，赦免他们，因为他们所做的，他们不知道。」
这一位圣子为什么要这样的事奉呢？为什么有这样大的力量来战胜这些对自己的侮辱呢？因为「神以圣灵的喜乐油膏抹他，胜过膏抹他的同伴」，什么意思呢？没有一个事奉主的人会受比耶稣受更大的痛苦，也没有一个事奉主的人会比耶稣基督有更大的喜乐，这个甘心喜乐的事奉是圣灵的果子，而圣灵膏抹耶稣基督是无限量的。现在我们看见圣经里面在约翰福音第三章最后一段「上帝赐圣灵给他是没有限量的」（参：约翰福音：3章34节），这是infinite，这是unlimitedspirithasgiventoanointHim。所以基督为人子的时候他是神性愿意受倒空自己的经历，使自己受限制来到人的中间，披戴有限制的肉身。在肉身的事奉中间圣父用无限的圣灵膏抹他，这是约翰福音第三章最后一段给我们看到的，以后在使徒行传第十章二十八节再一次提到圣灵膏抹基督的事情，就说「拿撒勒人耶稣周游四方行善事，医好凡被撒但所辖制的人」，为什么？因为上帝用圣灵来膏他，所以这样，被圣灵所膏的耶稣基督在各样的患难中间，最大的痛楚中间，人间对他的忧患、排挤、抗拒、否认、毁谤、完全丝毫没有影响他喜乐的心，因为那甘心乐意背十字架，甘心乐意代死，甘心乐意为我们的缘故受尽忧伤痛苦的圣子圣仆的心就成为我们的榜样，所以上帝用喜乐油膏他胜过膏他的同伴。
这样我们就在里看见基督论在受苦中间正面向荣耀是一个预定的，一定要有的，必须绝对行走的路线。但是忽然间在第十节，第十二节的时候突然间又转起了另外一个名称来称耶稣。我刚才说在第七、第八、第九节里面提到「上帝」、「上帝」、「上帝」、提到敬拜，提到上帝的上帝用喜乐油膏这个上帝，忽然间第十节不用这个名称，用「主啊」。什么意思呢？这里给我们看见这两个名词的对换，用法乃是把基督的丰盛从各方面来描写出来，当他在神面前被差遣，道成为人的时候，虽然他做人，他还有神性，所以用「上帝」这个名称。但是这是指他与父之间的关系，是圣父差遣圣子，是「圣父上帝」差遣「圣子上帝」，是「圣子上帝」成全「圣父上帝」的旨意，是「圣子上帝」成就「圣父上帝」叫他到世界上来完成救恩的使命。这样「圣父上帝」以「圣灵上帝」来膏抹「圣子上帝」，这是要给基督徒重新记得，重新持定基督道成肉身的那几十年，三十三年半的时间他是以神性道成肉身的。虽然如此，在第十节到第十二节的时候，忽然间换了一个名称「主啊！」不是「上帝」，为什么呢？这是再一次提到不是他与父神的关系，乃是提到他与自然界的关系。
请你注意在第一章第一到第三节里面，我们看见那边有七句很重要的话论到基督论的要旨。在这七句话中间分成三个关系：第一个关系就是「基督与父神的关系」。第二个关系是「基督与受造自然界的关系」。第三个关系是「基督与教会之间的关系」。而这三个关系圣经讲了什么话呢？「已经曾经使他成为承受万有的，早已立他为承受万有的，又曾经借着他创造诸世界，用他权能的命令托住万有。」所以这三句话表示基督是俄梅嘎，基督是阿拉法，基督是sustaineroftheuniverse，所以他是宇宙的创立者，他是宇宙的终极成全者，他是宇宙从始至终用权能托住的保护者TheprovindenceofGodisbasedonhepowerofJesusChristtosustainthiscreatedunierse。基督创立万有，基督承受万有，基督又托住神所造的这些一切在自然界中的存在，他是万有的什么？——是「主宰」。这样当他对神的时候，以「子神」顺服「父神」来执行被差遣的工作。但是当他对自然世界的时候不是如此，他是以创造者，主宰被造的世界的身份与世界发生关系。所以这里不可以的，不用这个字，就称他为「主啊」。
亲爱的弟兄姐妹，耶稣基督是谁？耶稣基督是万有的主宰，他是神的儿子，这是对神来说，神，「神哪，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。」但是对自然来说的时候，这里提到另外一个词就是「主啊」，「主啊，你曾经立了地的根基。」「主啊，天也是你的手所造的。」在这里很清楚给我们看见，他以主宰的权柄，他以主的身份面对天地万物被造的世界，这是基督徒应当知道的。基督徒知道我们的基督是神，我们的基督是宇宙的主，我们的基督是我们的救赎者，所以他一层又一层的关系就从这些圣经里面很奥妙的词句把它表现出来了。我相信我们每一次讲解圣经，越讲解越发现我们多么有限，越注意思想，越传讲的时候，越发现里面隐藏的道理太深奥、太伟大了，不是人有限的头脑所能完全明白的，所以我很老实说，我看多少解经书，我都不满意，每一本都太浅，每一本都解得太少，每一本所知道的都只有某一部份的真理，但是要把全本圣经和每一节的圣经串连在一起的时候，你看见这个「有机性」的关连真是有限的头脑没有办法了解出来的。你也许自己读的时候一直读读不出什么出来，就是一节节再读，就是这样，再读也这样，更深也没有，更浅也没有，因为没有深到必须查字典的，也没有浅到马上可以讲出来的，所以就是这样。但是当你再与神的关系再继续发展下去，你发现这实在是生命的书，所以我盼望二十一世纪有人注意这个名称而发展出一套新的思想，那叫做「有机神学」（OrganicTheology）。
我们过去所用的是「系统神学」，就是把有关的题目归纳起来成为系统，然后把这些归纳起来把它研究叫做「系统神学」。归纳式的查经还是很肤浅的，归纳式的系统神学还是很肤浅的。有机神学、有机查经就把全本圣经里面所有串连在古，在今，在前，在后，在以色列，在外邦，在永恒，在暂时中间全部接连起来然后去了解神的话是多么的有生命，是多么的深奥，是多么的广泛，是多么的有效用，是多么的有动能来影响每一个时代的文化。亲爱的弟兄姐妹们，这是一个名称，我相信可能我死以前没有办法搞这个事情，但是我把这个东西提出来了——SpiritualOrganicTheology这个属灵的有机神学，就就是用生命的原理像经脉系统把全身连在一起，然后发挥一个无穷的力量把「道」影响「理」，把神的真理影响文化，把圣经影响人的理性的那个大能表现出来。
亲爱的弟兄姐妹们，这里说「主啊，你从起初立了地的根基，天也是你手所造的。」这个口气大到一个地步，他忽然对天地不讲话了，但是对天地背后的主讲话了，你看见了没有呢？这是一个基督基督教信仰特别的地方。请你注意，基督教的信仰和希腊的哲学不同的地方在哪里？希腊哲学企图与自然对话，结果变成「人」、「物」之间的交通，结果他们所想象出来的所谓「神的观念」也没有办法脱离物的捆绑，他们对神的假想，对神话里面的发展，就没有办法脱离人的物欲和人的犯罪的本性的限制。在基督教的信仰里面不是如此，这就是中国文学缺乏的一样东西，这就是圣经超越所有其它的书籍的那种最伟大的本质，那就是verticalrelationshipandpersonalrelationship「直线的关系」和「位格际的关系」的那个表现。这个在二十世纪最先是希伯来大学一个很著名的哲学家叫做马丁布伯（MartinBuber；1878…1965）重新发现的。我不要讲「发现」，如果我讲「发现」等于他是创先的，我不承认他是创先的，所以我只说他是「重新发现」的。原来在圣经早就有了，所以马丁布伯算不得什么，圣经比他伟大得多了。我等一下可以告诉你他从什么地方，或者什么地方把他没有讲的事情早就在几千年前提出来了。马丁布伯以后影响了很重要的思想家叫做巴特（KarlBarth；1886…1968），以后再影响了重要的思想家、神学家卜仁纳（EmilBrunner），而卜仁纳的思想受了马丁布伯的影响，我相信马丁布伯也受了祁克果（SorenAabyeKierkegaard；1813…1855）的影响。
Kiekegaard就是祁克果，祁克果这个人对「存在」下了第一个最要的意义，是后来的存在主义的哲学家没有发现的。这个存在主义的真正的思想，是源于祁克果的「直线关系」和「位格际」之间的交往，Thepersonalrelationship；interpersonalrelationshipandverticalrelationship。所以祁克果讲一句话，ToexisitistobeoneselfalonebeforeGod。所谓的存在就是个别的存有，面对独存的上帝这之间的关系，这个叫做「存在主义」。「存在主义」不是「我存在这里叫做存在，然后大家适合我的主义叫做存在主义」。不是的，存在主义不是我要什么，是什么，我以自我绝对化自我，建立我前途的价值观，这种是无神论的存在主义，是法国的沙特（JeanPaulSartre；1905…1980）派的，是卡谬（AlbertCamus；1913…1960）派的，不是圣经里面的思想。
祁克果是一个相当有敬虔本质，相当有宗教成份，相当有生命的系统，是超越理性系统的哲学家。所以这个在二十世纪还没有来临以前，这个法国柏克森（HenriBergson；1859…1941）的「生命哲学」，丹麦祁克果的「存在哲学」已经开始推翻了理性主义的或者那现代主义把自己高高举到绝对化自我好象坐在神王座上那些败坏的哲学思想。今天我不是在这里教哲学，但是你们念过哲学的人你听这一段你应当有很大的醒悟，因为这是基督教的哲学与世界哲学不同的地方。
那么祁克果这个思想到了马丁布伯的时候就写一本书叫「IandThou」《我与你》。这样，关系分成「我与物」之间的叫做「我与它」，然后生命之间的关系是「我与他」，但是我与它的关系不是实存的，我与它的关系常常会变成一种次等的，变成一种不重要的，变成一种无关痛痒，没有�