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我现在再问你，旧约跟新约是有关系的，或者没有关系的呢？有关系的。什么关系呢？旧约隐藏新约，新约成全旧约，大家说（重复）。所以新约的影子在旧约里面已经投射出来了；而新约的本体在旧约里面已经隐藏在其中了。所以旧约就是新约的阴影，新约是旧约所要投射出来的那个本体。影子的本体在新约，而这个新约的本体的阴子的种子在旧约。所以旧约隐藏着新约，而新约成全了旧约。这样呢，旧约先借着律法启示上帝的威严、公义、圣洁、良善。新约呢？借着救恩彰显了上帝的慈爱、温柔、赦罪、怜悯的救恩。这样，旧约是律法，新约是救恩，大家说（重复）。我再问，新约和旧约哪一个重要？都重要！在重要跟重要之间有没有更重要的？有没有？（有）。哪一个更重要？——新约更重要！为什么你敢说新约更重要？是不是等于你在贬低旧约呢？不是！为什么呢？因为这个成全就给我们看见本体自己来到了。在旧约里面神没有自己道成肉身；在新约里面神自己道成肉身，就是降世为人的耶稣基督。所以这一位在历史上显现的耶稣基督，就是神与人同在，以马内利的救主。所以新约跟旧约是有一些不一样的。旧约里面隐藏着新约，新约里面成全了旧约的应许，而新约是神道成肉身神来到人的中间。所以新约的重要性是超过旧约，不等于说旧约可以废除掉，因为神的儿子到世界上来他不是要废除律法，在马太福音五章十八节说「你们不要想人子来是要废掉律法，我来是在成全律法。」所以新约成全旧约，旧约投射到新约。旧约里面包含着新约里面神要给人应许的一切的要义在里面，但只有到新约的时候才成全了。
现在我问你，在先后的次序上为什么神先启示威严，后启示恩典呢？为什么先启示公义，后启示慈爱呢？为什么先启示启示律法后启示救恩呢？为什么？如果上帝先启示恩典，后启示公义可以吗？当然可以嘛，因为神是绝对自由的上帝。上帝先启示他的救赎，然后再启示他的审判可以吗？可以的。但是，事实上，历史上的次序不是如此，神先启示律法，后启示救恩；先启示威严，后启示宽恕；先启示刑罚，后启示赦免；先启示律法，后启示恩典。为什么？现在我给你们半分钟到一分钟的时间，你们几个人可以自己在那边讨论。为什么上帝先启示的是律法？为什么先启示的是威严，为什么是这样？如果反过来怎么样？现在你们开始谈了，凡是没有的，我就请他到上面来讲。你们快快跟旁边讨论。不讲话的要上台哦。
好。越来越小声了，一下子一分钟就讲完了。好，上帝是不是因为先启示公义？是不是？后启示慈爱，是不是？先启示威严，后启示恩典，是不是？（是）因为先把摩西的律法下赐下来，然后把耶稣的救恩赐下来，对不对呢？好不好？这样好不好？为什么？为什么要先启示公义？你们刚才讲什么嘛！现在就你发表你不讲了。
好，你说。好，有规律，所以一定要这样。所以结果你讨论了还没有答案就是了。你知道这个是有规律的，但是「怎么会这样？我是不知道」，你的答案是这样的。还有什么人？为什么先公义，后慈爱？还有什么人要发表意见的？你等一下，你说，「律法是叫人知罪」。大声一点好吗？「因为他知道有罪，他会渴慕拯救。」「知道自己没有办法解决，因为知罪以后就会期待对罪的解决的办法。」认罪悔改当然罪得赦免嘛！你说为什么先启示律法，后启示恩典呢？你那是「人才会认罪悔改是吗？」如果启示恩典会不会认罪悔改呢？啊？「会违反。」还有什么意见？「先有规律他才知道他犯什么错。有了律法才知道你犯错犯在哪里。」我不是问那个，我是问为什么先赐律法后来才赐恩典？
「我们知道我们犯罪才能。」那么那些外邦人信主的，他们没有律法，圣灵叫他们知罪的时候，他们就为义、为罪、为审判自己责备自己，就知道罪了。所以圣灵帮助他，他就知道了。外邦人不知道，他怎么会知道呢？他不需要律法嘛！那你是外邦人吗？你现在是基督徒，还没有信的时候，你是外邦人，那你怎么会知道罪呢？因为你看律法才知道嘛！如果你没有你没有律法，直接传福音给你，圣灵会不会感动你，使你知道你有罪呢？对不对呢？他的答案对不对？如果没有律法一定不知道罪吗？不是的。有的人从来没有读过旧约，就是单单听耶稣的福音他就信主了，就知道他有罪了，因为「良心」也可能叫人知罪。所以你们还没有真正达到我最中心的地点。我再问，「为什么先赐下下律法，后来赐恩典？」我不是指「为什么赐律法？」你们不要讨论为什么赐律法，你要问「为什么先律法后恩典，不是先恩典后律法」，我是谈「次序」的问题，你明白吗？为什么先启示公义才启示慈爱呢？为什么上帝要叫人先认识他是公义的，然后才认识他是慈爱的？不要笑。是，上帝用步骤，为什么这个步骤是先「公义」后「慈爱」不是先「慈爱」后「公义」？你们一直抓不到我的题目，我就怀疑你们到底听懂我的解经没有？「先礼后兵？」为什么神对人要先礼后兵呢？为什么要先礼后兵呢？这个不是「三国演义」啊，不是人类的战争学啊。我告诉你，你们无论怎么答，你们要凭着追求真理的心志来答，你不要以教导人的口气来答，好不好？因为你是在学习中间，如果你说「是这样、这样。」你这个好象教导人的口气，你就很难进步了。因为这个问题是很重的。在希伯来大学里面，到考博士的时候这个问题提出来了。我不是跟你开玩笑的，那你就随便给我答答，我不满意这样的答案。我要你深思，郑重所听见的道，然后答。我告诉你，神一定要把他的威严、公义先讲出来，否则人会把他的恩典糟蹋掉。请你注意这个原则。神不可以先把恩典给人，先把慈爱的救恩的启示先给人。上帝一定要把威严、公义、圣洁先启示人。这个「先」为什么？——要人知道神的威严是应当审判人的，人是该死的，人是应当受刑罚的，然后人才会尊重上帝的恩典。你明白吗？今天教会犯的毛病就在这里，我们每天讲「上帝的爱」、「上帝的爱」，不用「上帝的爱」不能布道的。所以，第一次听见的是「上帝的爱」，一生一世他就不怕上帝。我不是说你布道会先说「上帝要杀死你」、「上帝要对付你」，不是这样的。
当你讲「爱」的时候，你要从公义的方针，公义的原理来讲上帝的爱。当你讲「上帝的公义」的时候，你用上帝的爱的心情来讲上帝的公义，这是很深的东西。我相信我们应当更深思更，更敬畏的心明白这些原则。我再讲一次，神就这样奇妙的照着他的次序，他是先启示公义，后启示慈爱了。所以，旧约就是一个定罪的执事，TheministryofOldTastementistheministryofcondemnation。新约变成赦罪的执事，TheministryofforgivenessistheNewTastement。所以神借着律法把所有的人都牵在罪中的时候，人这个时候知道他是该死的，知道神是要审判的，神是公义的。所以在罗马书第七章里面提到律法里面所隐含的事有三样，就是律法使我们知道上帝的公义、上帝的圣洁和上帝的良善，大家说（重复）。这样，你在律法中间（当然你们刚才所讲的是对的，在罗马书三章十九、二十节提到刚才你们提的，「律法叫人知罪」，对的。但你怎么会知罪呢？你先看见神的公义，你才知道你违背了他的义，这个是罪，所以有人提到了这一点。你看见神是良善的，你违背了他的善，所以这个叫做「不善」。你违背了神的圣洁，这个叫做「不圣洁」。但是对神的圣洁、良善和公义的了解使你产生敬畏神的可能。「敬畏神」就变成了旧约的中心的主题了。「总意就是要你敬畏上帝」（参：传道书：12章13节）。那新约的整个中心主题是什么呢？就是「亲近神」，就是来到主的面前，「我们笃信不疑来到他的面前」（参：以弗所书：3章12节），亲近神。所以这以马内利的上帝，他不是高高在天宝座上的审判者，他是道成肉身住在我们中间的拯救者，你看见了没有呢？所以一个人先看见神的威严，以后再明白神竟然施恩给他的时候，他不会玩弄上帝的恩典，他不会糟蹋上帝的恩典，这是很重要的事情。所以慕迪（DwightLymanMoody1837…1899）说，「人先认识神的威严，然后他会感激神竟然也把恩典赐给他这样不配得的人。」马丁路德说，「一个人知道神的威严以后，他就会战兢的求神把恩典赐给他。」所以如果我们所传的上帝是大有怜悯，大有慈爱，而从来不讲上帝的圣洁、上帝的公义，你所传讲的对象不可能产生敬畏上帝的心。这个一定要配合起来的。所以这里希伯来书第二章第二节，是提到旧约的人看见律法以后，他怎样有错误的响应。那第三节就是新约的人他得着救恩以后他可能有的错误的响应。第二节谈的是什么？「干犯」和「悖逆」。第三节谈的是什么？「忽略这么大的救恩。」我再念第三节，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」就到这里，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。」我现在要讲前面这两句话，「我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？」
请你注意第二节前面的对神响应是很积极的，而第二节的后一段，另外一句所讲的对神响应是很消极的，为什么呢？因为「干犯悖逆」是不是主动性的？是，是主动去干犯他，主动去悖逆他。但是对救恩不是用这样的名词，是用什么样的名词？——「忽略」。「忽略」是故意的吗？「忽略」和「干犯罪恶」哪一个大？「忽略」和「悖逆」罪恶哪一个大？「忽略」是一种不够专心，不注意结果忽略忘记他。
今天我在飞机上很口渴的时候，我说「MayIhaveonecupofwarmwater？」「Yes；Iwilleback。」结果呢？半个钟头不回来。另外一个人再来，我说「MayIhaveonecupofhotwater？」「Yes。」十分钟以后才来，来的时候，另外一个人也来了，两个人都来拿两杯水来。很多事情不是不要做，是忽略了，忘记了，因为我们不经心，我们不专心，所以这就变成一个很可怕的，看不见的罪恶，什么罪恶呢？——忽略神的恩典。今天我们如果忽略上帝的救恩，我们怎能逃罪呢？
请你注意，在旧约里面天使赐下律法是要叫人敬畏上帝，然后因为认识神的公义以后知道自己犯罪。而新约是基督徒赐下来，是要赦免我们的罪，担当我们的罪，被钉在十字架上，亲身担当我们的罪恶和罪的审判，我们忽略他。为什么忽略呢？因为不把这个当做重要。现在你看见，第一节「郑重所听见的道」。这个包括什么？旧约的道。也包括什么？包括新约的道。旧约的道我们不要去干犯他，不要去悖逆他。新约的道是关于救恩的问题，怎么样呢？我们不可忽略他。亲爱的弟兄姐妹们，「忽略」竟然变成一个大的危机吗？是！「你若忽略，你们就不能逃脱你的罪！」我想读这一节圣经应当用怎样的心情呢？我真的不知道怎么样讲道，我直到今天还感到自己不知道要怎么样讲道，虽然我讲道的次数可能比世界上许多许多，绝大多数的传道人还更多，但是我直到今天不知道自己要怎么样讲道。如果单单要把这一节的感情把它读出来的话，我可能是这样读，「我们如果忽略这么大的救恩，我们怎么逃罪呢？」那你明白我心中的沉重吗？你说我要表达的心情，「我们若忽略这么大」，这个「这么大」怎么解释呢？到底有多大呢？「这么大」只有讲这句话的人，写这本书的人他才能告诉你，他感受中间的「大」，到底有多大？但他没有解释，我们不知道。但是从这句话的口气给我们看见，这个救恩太大了！这个救恩大到一个地步，你忽略掉的话，你的罪就不得赦免！因为这个救恩大到一个地步，你忽略掉的话，罪一定抓住你，没有办法给你逃脱。所以「我们怎么逃脱呢？我们怎能免罪呢？我们怎能逃脱神在审判台前对罪的审判呢？」所以，这样呢，有许多人不得救不是因为他抗拒；有许多人不得救，不是因为他反对；有许多人不得救，不是因为他故意干犯；有许多人不得救，不过因为他忽略，忽略。那忽略里面最可能的一个，就是根本不当做一回事，也认为不应当去相信他，就变成不信。
我再查考圣经的时候，我发现圣经所提的最大的罪恶是哪一种罪恶，你告诉我好吗？最大的罪是什么？是不信的罪恶。倪柝声有一次在的他书里面讲，「上帝看最大的罪恶就是自以为义的罪恶。」我相信这一句话是很有道理的，虽然如此，我相信他一定会赞成我所说的这句话，「最大的罪就是不信的罪。」为什么呢？因为神是诚信真实的，你把他当做不可信的，你就是怀疑他的动机，你明白吗？而怀疑上帝的动机就是亚当、夏娃失败的开始，最先的一种错误的评断。所以撒但用挑拨离间的心理学来对夏娃说「你怎么知道你吃了就会死呢？难道真的这样说吗？岂不知他告诉你不可以吃，岂是因为你吃了就要死？他告诉你的话我告诉你，不一定死！妳吃了不一定死。」然后接下去就用最恶毒的办法来错解动机。请你注意，misinterpretthemotivation。这是人间最恶毒的挑拨离间的办法。「上帝知道如果妳吃了，你就像他知道善恶一样，他根本不要你知道，所以他叫你不要吃，免你知道，这样你就永远笨，他永远聪明。因为上帝不要你像他一样聪明，那么这件事你不知道，我知道，所以我告诉你给你知道，免得妳不知道。」啊，这个就是「知识论」的混乱，ConfusionofepistemologystaredfromtheGensiscahpterthree。在创世记第三章里面，魔鬼用一种挑拨离间的心理学来使夏娃怀疑上帝的动机，这是很可怕的一件事情。
亲爱的弟兄姐妹们，那么，这样，你就把上帝当做不可信了嘛。「哦，原来如此，他叫我不可吃，原来有别的动机，那我就不相信他的话。」对上帝的不信就变成最大的罪恶，为什么？因为罪恶不单单是行为问题，罪恶更是动机问题；罪恶不单单是动机的问题，罪恶更是与神之间正常关系的破坏的问题。所以就在这个地方你看见「不信」变成最大的罪。耶稣基督说「圣灵来要叫他们为罪、为义、为审判自己责备自己。」那么，为罪要责备什么呢？责备他们因为他们犯奸淫，所以有罪了，是不是呢？因为他们杀人所以有罪了，是不是呢？责备他们自己的罪，「为罪」因为什么？——因为他们不信我。所以，对神的不信，也就是忽略救恩的另外一个表现。不信神的人，当然他就忽略救恩，为什么呢？「因为这不可信嘛！既然不可信的事情，我就把它忽略掉了。」所以许多人不看重圣经的道，许多人不看重上帝的救恩，所以他们就把救恩忽略掉了。「我们若忽略这么大的救恩，我们怎能逃罪呢？」亲爱的弟兄姐妹们，我用一个很简单的比喻告诉你们，不信是一个怎样可怕的事情。如果今天我到你家，你说「唐牧师，怎么你到我家里来？不好意思，有什么事吗？请坐，请坐，我给你喝一杯茶好吗？」我说「对不起，对不起，我不喝你的茶。」「哦，你不喝茶，好我给你开水好了。」「对不起，我也不喝你的开水。」你说「你喝什么？橘子水好吗？」「我也不喝橘子水。」「芭乐水可以吗？」「我也不喝你的芭乐水。」你拿了六、七杯出来我都不喝。你说「那我给你麦片好不好？」「我也不喝你的麦片。」「我给你菊花茶？」「我也不喝你的菊花茶。」你说「唐牧师这样麻烦的，这样啰嗦招待的，那给你冰淇淋好。」「我也不吃你的冰淇淋。」「可口可乐？」「也不喝。」结果你说「唐牧师，你告诉我，为什么你不喝？」因为我不相信你给我喝的东西，你一定放毒药要毒死我的，所以你给我喝什么我都不喝。」当你听见这句话的时候，你会怎么样呢？你会说「谢谢你，原来你知道我的动机了」？不是的，你会说「那这样好了，请你站起来，你给我滚出去！你既然连我的动机都不相信的话，�