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接下去，这个救恩的重要性，就从三方面来看，这是圣父、圣子、圣灵所强调，所做的工作。所以这里说「这个救恩起初是主亲自对我们讲的」，是主亲自讲的，这是表示是圣子以道成肉身的身份，在肉身中间把道传讲出来。所以基督是道的本体，基督是道的本源，他就是道的本体的位格。所以当他道成肉身的时候，他以自己是道来把救赎之道讲出来的时候，这是绝绝对对正确的真理。这样，因为不是别人讲的，他亲自讲的，他自己来讲。你看见上帝赐下律法之后，赐下先知之后，在犹太文化中间受了许多的曲解，许多的宣染，许多的弯曲背谬。所以当耶稣基督在地上的时候，他说「你们听见古人有话说，只是我告诉你们」（参：马太福音5章21；33节）这「古人有话说」（吩咐古人的话）不是指律法，为什么呢？因为如果律法是神的话，不是古人的话，所以耶稣基督在马太福音第五章所讲的「你们听见古人有话说」，个「古人有话说」不是指旧约，不是指旧约里面神的话语，因为耶稣基督清楚在与撒但面对面受试探的时候，他说「经上记着说。」他所说的「经上」就是指「旧约」，而旧约的话在基督的宣布中间就是神自己所讲的话语。上帝的话是人靠着得以生活的，「人活着不是单靠食物，乃是靠着上帝口里所出的一切的话语」（参：马太福音：4章4节），所以基督自己是把旧约肯定、印证，宣称是神自己的话语。所以耶稣基督讲「古人有话说」的那些「古人」不是指旧约的先知，也不是指那些承受圣灵启示写下上帝圣言的旧约里面的那些重要的人，不是的。那耶稣所讲的「古人有话说」是什么呢？就是受了犹太传统文化曲解之后产生出来的一些定论，或者产生出来一些旧约的犹太神学见解的那些话。
「只是我告诉你们」，这个「只是我告诉你们」是跟「古人有话说」是做一个相对的名词。什么意思呢？就是「你们受过传统的教训是这样的，但是我来了就把真正的意义亲自对你们讲解了。」这样，基督到世界上来，基督道成肉身进到历史的过程中间，乃是要把那原本、原版的、正统的、神自己的话语向世界交待清楚。你清楚了吗？这样给我们很清楚的看见，耶稣基督是站在与传统中间歪曲了的圣经的话语另外一个立场不同的地位。那为什么说那不是律法呢？因为律法上的话一点一划都不能废去的。而「莫想我来是要废除律法，我来乃是要成全律法」（参：马太福音：5章17节）。所以基督肯定律法是从神而来的，基督不但肯定是从神而基督的，而且肯定这是神自己的话语，是不能改，连一点一划都不能改，所以这个是真正从神而来的律法是正统的，是准确的，是定准的，是绝对的，是立万代而常新，是放诸四海而皆准，是圣子自己来肯定律法是不能废去的，而他来不是要废去律法，他来乃是要成全律法。所以这样，「律法上所写的」，和「古人有话说」这是两件不同的事情。这里面是指他尔木（Talmud犹太法典）、是指弥基录（Megilloth）也就是犹太传统文化中间那些解经的书所得到的结论，和耶稣自己讲的是不一样的。
那么救恩到世界上来的时候，是谁把救赎的恩典传给我们呢？希伯来书的作者告诉我们，「是主亲自讲的」，因为这是主亲自讲的，所以无可推诿，无可改变，无可怀疑，是主自己讲的。
在希腊的哲学家里面，有一个人叫做格而齐亚（Gorgias；483？…375？B。C。）这个人是在苏格拉底以前几十年的人，所以这个人在世的时候，他的影响相当大，但是副作用大到一个地步，所以苏格拉底奋身起来反对他们的思想。这个人和另外一个重要的思想叫做普罗达哥拉斯（Protagoras484？…411B。C。）两个人都是诡辩学派（Sophists）里面最重要的思想和辩论家。诡辩学派的人，他们最注重的不是要寻找真理。他们最注重的是怎么样把自己所坚定的理由把它讲到别人没有办法辩论，所以他们「爱辩论过于爱真理」，你明白了吗？爱辩论过于爱真理。那么，这个格而齐亚在他的思想中间后来就写下三条定律：第一条定律，如果有一个东西存在，它是很难把自己沟通给别人的。但是这个东西存在不存在？我们不知道，如果你知道它存在，你很难讲出来。如果你讲出来，别人一定不明白。所以这就表示沟通之间困难的三大定律。Nothingexists。Supposesomethingexists；itcannotbemunicated。Supposecanbemunicatedcannotbetruelyunderstood。所以，这样就变成「有」与「传」与「真正明白」之间有隔绝变成三大定律否定「传」的可能。今天我在这里讲的和希伯来书原先作者要讲的，有没有差别啊？一定是有差别的，对不对？如果不是的话，那我就和他同感一灵每一个字都一样了。当我讲的时候有没有可能有一些差错呢？当然有可能！为什么呢？因为没有一个人是完全的。但是我可以不可以随便以用自己的思想去猜他的意思，然后大大发挥一场？不能。我要把他讲的话跟圣经有关的定义，有关的名词，有关的信息做一个总比较，用总原则来解经才是对的。这样，每一个伟大的解经家，他们虽然不能知道完完全全符合于原有的态度，但是就使我们知道我们应当尽心竭力，在最靠近原意的事中间下功夫。这样，虽然人没有可能达到完全没有错误的这个境界，但是至少我们要尽心竭力把原意讲出来。所以好的教会跟不好的教会就是对真理明白、准确到什么地步那才是重要，明白吗？如果你对真理的准确性越高，那你造就性就越大。不一定说就有更多复兴的样子出来，如果你把真理歪曲了，讨好人，然后可以许多人到教会来，好象大大复兴，但是所听的都是弯曲的道理的话，你的教会越大，你就越羞辱，因为你已经把神的道弯曲了，你明白吗？所以耶稣基督说「当他来的时候有信德的人多吗？」（参：路加福音：18章8节）「有信德的人多吗？」就是有信心的人，有纯正信仰的人可能少得不得了。而今天不是照着神的原则，不是照着圣经的方法，不是照着圣灵的感动和给我们的引导去发展「量」的增长的教会很危险的！因为这可能使神的道在一代中间就歪曲得很厉害了。所以你要注意到神自己借着基督讲的道，这是绝绝对对正确无误的。所以这里提到的是「主亲自讲的」。
亲爱的弟兄姐妹们，如果你听了我讲的道以后，你有所动摇，请你回到圣经，回到全本圣经的意念中间。如果真的是全本圣经支持我所讲的话，那你应当改变你过去的观念。如果全本圣经是反对我所讲的话，你应当丢掉我回到圣经，对不对呢？因为我们做传道的人，不是传自己。我们做传道的人是传神的道，所以如果神的道真正的在人的心中扎根，产生建立根基、信仰有真正的种子在里面，这个传道人才叫做忠心的传道人，你所听的才对你有所造就、益处，才有一生一世的帮助。如果不是在真正神的道上建立根基，那你在所有错误的根基上的建造都是会动摇，都是危险的，不但害自己，还害别人。所以保罗对提摩太说「你要谨慎和自己的教训，你这样做不但救自己，还能救别人」（参：提摩太前书：4章16节）自己在得救的事情上有把握，你还有能力把别人带到与你一同领受救恩，一同得着福音好处的事种恩典的圈子里面。感谢上帝！
亲爱的弟兄姐妹，「这救恩原是主亲自讲的」，因为是主亲自讲的，所以我们一定要特别珍惜他，要完全、彻底顺服他，因为是主自己讲的。
第二步是什么呢？是「听见的人再给我们证实了。」所以这里给我们看见，一个人听见主的话之后，他应当再传给别人，因为「听见的人再传给我们我们。」这一句话有一些的解经家是特别提到表明希伯来书的作者不是耶稣基督直系的使徒，从这一句话表示他是第三代了。耶稣基督、然后选取了一些人呼召他们做使徒，这些人就听见耶稣亲自所讲的道，这些人再传给我们。所以这另外一个再领受所传的道的时候就不是直接从耶稣来的，所以有的人就认为希伯来书的作者自己不一定就是耶稣基督直系的使徒。可能他不是在彼得、保罗、约翰这个范围之内，可能他是听保罗讲道信主的其中的一个人。那么是不是一定要绝对接受这个观点呢？我认为不一定，因为当他讲的时候，是对听众讲的，所以常常是站在听众的情形来说。好象我们对我们的孩子说「祖母」，你讲「祖母」的时候，你是讲「孩子的祖母」或者「你的祖母」呢？你当然是讲「孩子的祖母」，对不对呢？你不会说「我妈妈，你祖母」、「你祖母是我妈妈」，不必这样解释。你就说「祖母说什么你要听她」，这个是指对孩子来讲的，这样规劝的时候，你是站在孩子的身份上来称呼那样。所以很可能，作者可能就是在耶稣同时代亲自领受主的话语的人，他再传的时候，这样听的人——希伯来书受书信的人，这就是与那些同领受却又再听再传的人的那一代人是相同的。所以这里说「这是主亲自讲的，后来是听见的人再给我们证实了」，这个「证实」这个字在全本新约用这样一个希腊文是只有唯一一次，所以「证实」，上帝借着已经听的人再传的时候就「证实」。所以一个听了道再做见证的人他是很重要的，因为你听了道以后，你要去经历他，你经历的时候你就印证了，印上印证明上帝是真的。（这样的东西（麦克风）应该换一个了，我们唱诗的时候的时候唱「将你最好的给上帝」，这个不像是最好的，或者要改一个插头，这个对扩大器是很不好的，临时的爆音会使里面的电器很容易坏的。很多传道人对音响没有知识，所以有的人用手敲敲敲，有的用口水喷，什么细菌就都在里面了，还有生锈也在里面，有水份就产生很多不好的事情，平常你摸一摸就知道到底有没有功用，就是这样。）好，继续讲下去。所以，听了以后再讲的时候，就变成一个印证。约翰福音第三章告诉我们，「有许多人不接受耶稣基督，不接受上帝的见证，但是那些领受的人就印上印，证明上帝是真的」（参：约翰福音：3章33节）所以这样，领受主的道之后，你要去经历他，然后你要去试验他，寻找上帝善良、纯全、可喜悦的旨意。亲爱的弟兄姐妹们，这样我们要做什么呢？我们要察验，我们要考察，我们要试验，把神的道听了以后，不是当做一个新闻听听说说完了。我认为一个人从听道到传道中间最少需要有五个过程。
第一、就是你听的时候，你要注意去领受。
第二、你领受之后你要仔细去思想，反复思想，反复思想。以色列民族是一个「思想」的民族，以色列民族是一个「听」的民族。「你要思想耶和华的话，昼夜思想律法。」
所以我们用什么态度去接受所听的道理呢？第一、你要甘心以受教领受的心志去听上帝的话语。以后你要去思想你所已经受的教导，你所听的话语，这是第二方面。
第三方面、你要尽心竭力去务求明白认识。这个不但是思想，这更是你要明白它，你要认识这个真理，务要认识耶和华，你要明白上帝的话。
我们不要读书不求甚解，什么都用猜的，大概这是个意思，大概是那个意思。我相信有很多人在读不同语言的时候，那些字什么意思呢？他用猜的，不是用找字典知道它真正的意义，猜的。结果到猜错的时候，整个意义完全相反，他也不知道。所以读书不求甚解，结果就是模糊不知真理而自以为什么都知道了，这是很可怜的。
所以第一、你要听，要以受教的心去领受，你要去思想。第三、你要竭力追求明白、认识这个真理。
第四、你要变成你的信仰。所以你明白之后你就成为你的信仰，所以「信道是从听道来的」（罗马书10章17节），听上帝的话，接受上帝的话，思想上帝的话，明白上帝的话，然后信上帝的话。你信之后，真理就不成为你脑里面的一部份知识；你信之后，真理不成为你理性功用的一些内容；你信之后，真理就成为你生命的一部份，你生活的动力，这就是「信」与「不信」的人不同的地方。我们因信所以我说话（参：哥林多后书：4章13节），我们因信所以我们把荣耀归给上帝，我们因信所以传上帝的话语。那么，你有了信之后怎么样呢？你就能照着所已经信的，你可以传给别人。所以这样，从你听到你传中间，你要思想，你要明白，你要相信，你要遵行，然后再传给别人。这个五个步骤就变成很强的。如果你所信的你没有行出来，那「有信心没有行为是死的」（雅各书：2章17节）。如果你已经知道了，你不相信，那你徒有知识，你的生命没有长进。所以这些人他是听见了，以后再给我们证实了，。这是告诉我们每一个基督徒我们对道的态度应当怎么样？第一节说「你要郑重所听的道」，在第二、第三节告诉我们，不可能忽略，因为道的中心点就是关于救赎恩典的问题。「我们若忽略这么大的救恩怎能逃罪呢？」那么这个救恩是「主亲自讲的」，所以你要肯定权威，然后你听了以后你要传给别人，以后听的人再给我们证实他所传的，为什么能证实呢？因为他已经经历了，因为他自己的生活已经经过了道在他生命中间的动力的改变、更新、变化的能力在他身上。感谢上帝！
一个人讲道你可以从灵性的深处里面发现他到底对这个道的了解是不过是思想性的东西搬出来的？或者是从生命中间把它结晶、把它提炼出来的？你可以发现的，你可以感受到如果一个人念神学，以为就可以搬书、讲书，从书里面抄抄就可以讲道的话，那是很危险的。但如果那些话是他经历过的，是他挣扎过的，是他曾经在其中，浸淫于其中而了解其奥秘，再曾经在生命过程中间消化以后再讲出来的，句句定准、斩钉截铁，是有能力的，你明白吗？我再说，这个讲座不是单单一些人来听道算了，我盼望你们这些人听了以后，神越感动你奉献自己的时候，二十一世纪教会的讲台、教会的解经、教会的事奉、敬拜，传讲上帝信息的精神、内容、本质有一个完全彻底的改变。愿上帝赐福给我们！
「是主亲自讲的。」接下去，是「听见的人再传给我们，给我们证实了。」那么，好了吗？不，这个是「圣子」与「圣徒」做的工作。那么圣子所已经成全的，圣徒所已经传扬的工作，有没有父神的印证呢？这个很要紧。所以今天我做神的仆人，我在这里传道，上帝在天上没有印证的话，我就像鸣的锣、响的钹一样的。如果这里做的见证，我传的东西，上帝在你心中再给你肯定，再给你打上印记的话，那你就会敬畏上帝，把神的话当做是你生命的一部份。所以接下去就提到了救恩的传开，不但是基督自己讲，不但是听见基督所传的道继续再向世界证实，传福音出去，还有圣父和圣灵的工作。
你在这四节看到什么呢？这里告诉我们，就是「后来是听见的人给我们证实了，上帝就按照他自己的旨意，借着神迹神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」在这里，希伯来书在这里提到三个名词。就是第一、神迹。第二、奇事。第三、异能。大家说一次：神迹、奇事、异能。上帝用这些东西印证所传的道。那么，这样，你就注意了，许多现代的教会，灵恩运动里面的这些领袖们，他们强调神迹、奇事、异能，强调到差不多把福音真正的面目把它遮盖掉了，以致于听的人就感受到在这些神迹、奇事、异能中间就认识上帝的大能，以后他几乎忘掉了十字架是整个救赎的中心。相反的，纯正信仰自夸正统潮流的教会，常常对这三件事不但不提，甚至害怕提，甚至认为可能已经不需要，或者没有这些东西了。亲爱的弟兄姐妹，所以我今天要很中肯的这两方面中间做一