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癸二正明修法者． 由我贪增上．以我爱执持．从无始生死直至于今．生起种种不可欲乐。虽欲作一自利圆满．执自利为主要．以行非方便故．虽经无数劫．自他义利皆悉无成。非但不成而已．且纯为苦所逼迫。若将自利之心．换而为他．则早已成佛．自他义利．一切圆满无疑矣。以不如是故．劳而无益．空过时也．今乃了知第一怨仇．即此我爱执持．依念正知多为励力．未生勿生．生莫相续而住．是念决定坚固．多次修之。如是数数思惟爱他之胜利．生起勇决。弃舍他心．未生不生．生莫久续。于他珍惜爱乐悦意．从如何能生之门．如昔于自爱执．应当生起于他爱执之心也。阿底峡尊者云．「不知修习慈悲之菩萨．唯藏人知之。」若然．如何作耶．谓须从初次第而学也。朗日汤巴云．「霞婆巴与我二人．有人方便十八．与马方便一．共十九。人方便者．谓于最胜菩提发心已．任何所作．悉于有情义利而学者是。马方便者．菩提心未生不生．已生不住．不容增长．是我爱执．背弃于此．何能损害而净修．朝向有情．何能饶益而修习者者。」康隆巴云．「以我等舍弃有情．所以有情亦于我等如是作也。」大乘根本立与未立．大乘之数入与未入．一切归于此。于一切时中观察此心如何生起。若生者善。若其未生莫如是住．依止示彼之善知识与如是修心之伴常为共住。阅如是开示之经论．于彼之因集积资粮净除业障。自若亦如是修心决定投播如是完全种子．事业非小．理应欢喜。如阿底峡尊者云．「大乘法门欲趣入．能除黑暗灭热恼．犹如日月菩提心．经劫励力生亦可。」
庚二此心发生之量者． 前已释竟．应当了知。
庚三以轨则受法分三。辛初未得令得．辛二得已守护不失．辛三犯已还净法。 初又分三．壬初从何处受．壬二以何身受．壬三受之轨则如何。 今初
诸先哲所许．谓具足愿心．住彼学处犹为不足．须具行戒。此与胜怨论师所说相顺也。
壬二以何身受者． 以天龙等身．及从意乐门．一切皆堪发愿心．而为此愿心之所依。此中如道炬注释云．「于生死发出离心．念死及慧与大悲。」是谓以如前所说之次第而修心．于菩提心稍得将意转变之领纳也。
壬三受之轨则分三。癸初加行仪轨．癸二正行仪轨．癸三完结仪轨。 初又分三．子初殊胜皈依．子二积集资粮．子三净修其心。 初又分三．丑初净地设像陈供．丑二启白与皈依．丑三皈依竟说学处。 今初
于寂静处．洒扫洁净．涂以牛身五物．洒以旃檀等胜妙香水．散布香花。将铸塑等三宝尊形及函轴并诸菩萨像．供置于几座等微妙之案台。幔盖花等供养之资具尽其丰饶．当为设备乐器食物等。善知识所坐之座位亦以香花庄饰陈设．于诸先觉者．更从供僧施鬼等门中积聚资粮。若无力供养．则如贤劫经所说．仅供布缕等．亦须作之．若有供者．则须无谄殷重寻求而供．令法侣见者心生惭耻不忍。藏人于阿底峡尊者前请为发心受戒时．曾告曰．「供养劣者．菩提心不生。」佛像则须一极善开光释迦佛像．无可无之方便．经函亦须略波罗密以上之般若经。次请圣众．弟子沐浴着鲜洁衣．恭敬合掌。戒师当令弟子于诸功德资粮田．至诚生信。想一一佛菩萨前．皆有自身恭敬而住．徐诵七支行愿。
丑二启白与皈依者． 次于戒师生大师想．礼拜献供．右膝着地．合掌恭敬．为发菩提心事而请白云．「昔诸如来应正等觉．及入大地诸大菩萨．最初于无上正等菩提如何发心。我名某甲．今亦如是．请阿遮黎耶．令于无上正等菩提而发其心。」乃至三请而说．次所对之境．为佛及灭谛为主之道谛法．并不退之菩萨圣众僧。时则从于今日乃至未得菩提之间．为救护一切有情故．佛为皈依之大师．法为正所皈依．僧为皈依修行之助伴．作总思惟。别想如是意乐．于一切时中当不退转。以猛利欲乐．如前所说之威仪而作皈依。「阿遮黎耶存念．我某甲．从于今时乃至菩提于其中间．皈依诸佛两足中尊。阿遮黎耶存念．我某甲．从于今时乃至菩提于其中间．皈依寂静离欲之法诸法中尊。阿遮黎耶存念．我某甲．从于今时乃至菩提于其中间．皈依不退菩萨圣僧众中之尊。」如是三说。此中一一皈依各一存念。及皈依法之辞句与余不同。是依阿底峡尊者所作之仪轨也。
丑三皈依竟说学处者． 凡前于下士时所说之诸学处．今于此中阿遮黎耶亦应为说也。
子二积集资粮者． 于正传承诸师．及前所说资粮田之前．当如前说而诵七支行愿。
子三净修其心者． 如前所说慈悲之所缘行相令其明显。
癸二正行仪轨者． 于阿遮黎耶前．右膝着地．或作蹲踞．合掌而发其心。于此发心既作所缘．谛想诚誓乃至未得菩提而不弃舍之意乐．非但发心为求利他．愿当得佛已耳．当依仪轨而发之。如是若于愿心之学处而不能学．不过仅想为利一切有情我愿成佛而已矣。以轨则而发者．于发心之学处．能不能学皆可受之。然愿心可有如是二种．若以仪轨受行心已．于学处不学则为不可。故许从龙猛及无著所传众多之戒轨．有可作不可作之差别者．不应理也。教授胜光王经亦云．「若不能学施等学处．但能发心亦成多福．」以作根据．修次初编中云．「若人于诸波罗密多．虽不能于一切时处．修学一切学处。然亦感果大故．应以方便摄持．而发菩提心焉。」故于施等学处．若不能学．可以发心．不可受戒．极明晰矣．受发心之仪轨者．于十方一切现住佛陀．及其一切菩提萨埵之前．请忆念我．「阿遮黎耶存念．我某甲．于此生及余生．施性戒性修性所有善根．自作教作见作随喜．以彼善根．如昔诸如来应正等觉及住大地诸大菩萨．于其无上正等菩提如何发心。我某甲．亦从今时乃至菩提．于其中间于无上正等广大菩提而为发心。诸未度有情为令得度．诸未解脱为令解脱．诸未出苦为令出苦．诸未入涅盘为令入涅盘。」如是三反念之．皈依仪轨与此二者．虽无明说须随阿遮黎耶念．然随念为是。此等是有阿遮黎耶之轨则。若不得师．应如何作者．如阿底峡尊者所造之发心仪轨云．「如是虽无阿遮黎耶．自于菩提发心之仪轨者．当于释迦牟尼如来及十方一切如来．意念思惟．作礼拜及供养等仪轨已．不须诵阿遮黎耶之辞．但皈依等之次第应如前也。」
癸三完结仪轨者． 阿遮黎耶为弟子宣说愿心之诸学处。
辛二得已守护不失分二．壬初修学于此世发心不坏之因．壬二修学于他生亦不离菩提心之因。 初又分四．癸初修学为猛利增长发心故念其胜利．癸二修学正为增长发心故于六次发心．癸三修学发心已于任何事不舍有情．癸四修学积集福智资粮。 今初
或阅经藏．或从师闻．思惟菩提心之胜利。如华严经中广说．必须阅之。彼中如前所引．谓如一切佛法之种子。又谓摄一切菩萨行．及一切愿故．犹如略示。此谓广说支分虽有无边．于略示中一切皆摄。彼之略示．是如彼之总聚．谓摄菩萨一切道扼要之总聚也。菩萨地所说之胜利．是愿心胜利。彼说最初发心坚固菩萨有二胜利．谓成胜福田．及摄持无恼害福。初者．如说当成世间人天所应礼敬。谓发心无间．即成一切有情功德之处。又如说云．「发心无间．从种性门．即能映蔽诸大罗汉。」谓成无上也。又如说云．「虽作少福．亦能出生无量果故．为胜福田．及为一切世间所依止．犹如大地。」谓如一切众生之父母也。次摄持无害者．常为两倍转轮圣王之守护神所护．虽在睡眠迷闷放逸之时．诸常住药叉．或诸非人．不能扰害．诸能息灭疾疫传染病之密咒明咒．虽在他有情无有效验．至菩萨手犹能应验．况诸验者。以是显示虽消灾等业．若发心坚固．则易效验。于诸共同之成就亦因有此愿心则速成也。随所住处．恐怖饥馑非人等灾．诸未生者即不生等。舍命之后损恼亦少．且无诸病。具足忍辱柔和．能忍他害．而不害他等。又复恶趣难生．虽生恶趣亦速解脱．于彼亦仅受微苦。并依此缘极厌生死．于诸有情而起悲愍。由菩提心所获之福．设有形色尽虚空界亦难容受。以财供佛未足少分。德施所问经云．「菩提心之福．假使有形体．空界充满．犹复有盈余。纵尽恒沙数．诸佛刹中人．满盛诸珍宝．奉献世间尊。若有以合掌．心礼于菩提．此供养殊胜．彼无有边际。」阿底峡尊者绕金刚座而行．曾思如何作速得圆满菩提。诸小形像．悉皆起立．问诸大者云．「欲速成佛．当于何学。」答曰「当于菩提心而学也。」又于道场上虚空中．有一老母．幼者问之．亦如前答。尊者闻已．于菩提心大生决定云尔。如是摄大乘诸教授之关要．一切成就之大藏．超出二乘之大乘别法．于诸佛子广大行劝勉之最胜依者．当知是菩提心也。于修习彼当增勇悍．如患渴者忽闻水名．应于多劫中．以希有智．最极微细观察诸道．知唯此为成佛最胜之方便．佛及菩萨所见故也。入行论云．「于多劫中极观察．诸佛见此有胜利。」
癸二修学增长于六次发心者分二．子初修学不舍已发之愿心．子二修学增长。 今初
如是既请佛菩萨善知识为作证明。于彼等前．为未得度有情发令度脱等誓后。若见有情数量众多．且复造恶．须于多劫励力历时久远．况二资粮无边难行皆须修学。以此为缘生起怯弱而置发心之担．则较别解脱戒之他胜其罪尤重。此摄决择分中所言也。倘舍誓受之心．须于恶趣长夜流转。此入行论中说也。又云「如盲于粪聚．如何而得宝．如是何幸遇．我发菩提心。」当念我得此者．甚为希有．于一切中不应舍离。缘念于彼．一刹那顷亦不放弃之誓愿。应多修习。
子二修学增长者． 如是仅不弃舍犹为不足．须于昼三次夜三次以大勤勇令其增长。此复如上所说之仪轨．若能广修当如彼作。若其未能．则于福田观想明了．献供养已修慈悲等．当六次受持也。此之仪轨者．即「诸佛正法菩萨僧．直至菩提我皈依．以我所修诸善根。为利有情愿成佛。」每次三返也。
癸三修学不舍有情者． 须知弃舍有情之心量如何．如依作不应理等因缘．便起是念．从此任何时中．亦不作此义利也。
癸四修学积集福智资粮者． 以仪轨受愿心已．于日日中当于增长菩提心之因．供养三宝等．积集资粮而努力焉。
壬二修学于他生亦不离菩提心之因分二。癸初修学远离能坏之四黑法．癸二修学受持不坏之四白法。 今初
四黑法者．一谓于和尚阇黎尊长福田而作欺诳。欺诳境中．和尚阇黎易知。尊长者．谓欲作饶益人。福田者．前所不属之具德者也。于彼等前为作何事而成黑法耶。谓于彼等随于何境．心虽了知故作欺诈．即成黑法。而非妄之谄诳者．如下当说．此中须以虚妄而欺诈之。集学论云．断诸黑法．是为白法。此之对治．是四白法之第一也。二令他于无悔处生悔。谓他修善无悔之补特伽罗．于彼所作之事．以令悔之意乐．于无悔处令生悔也。于此二中．能不能诳．及生不生悔皆同。三诽谤安住大乘之有情。谓于菩提发心现前具足律仪之人。于彼所作之事。以瞋心发起而说不雅之恶言。对于境说者．谓了解其义之人也。生此甚易．而过患亦极重．前已略说。复次．若于菩萨生轻毁心．尽彼劫中而彼菩萨须住地狱。除谤菩萨．余任何业．皆不能将菩萨堕于恶趣．此最极寂静决定神变经所说也。摄决择分中亦云．「未得记？之菩萨．若于记？菩萨忿恚诤毁．随起几许恚心．须于彼许劫中．复从初始修行地道。」是故于一切中须灭瞋恚。设若生起．无间而忏．于其防护亦须励力。即彼论中所说也。四随行谄诳无正直心。其境者．谓他有情俱可．于彼如何作者谓行谄诳。其中谄诳者．如以升称为谝等。诳者．如无功德诈现为有。谄者于自作罪方便不显．此集论中说也。
癸二修学受持不坏之四白法者． 即反四黑法也。其中一白法之境者．即一切有情也。所作者．于彼设遇丧命因缘．下至戏笑．断故知妄说。若如是作．即自能于和尚阇黎等增上境不生欺妄也。第二白法之境者．谓一切有情。所作者．于彼无谄诳．以正直心而住。此是第四黑法之对治也。第三白法之境者．谓一切菩萨。所作者．起同大师之想．随于四方赞其实德。夏惹瓦云．「我等虽作微少之善．然无增长之相．而坏尽之相则甚多。于菩萨及法侣．以瞋恚轻懱．互生疮．而坏尽也。」以是若能将此及于菩萨前所生之疮断之．则集学论中所说之依于补特伽罗而起之损失。将俱不生。以不知菩萨于何有故．应如迦叶问经「于诸有情．生大师想。」是修净相．以作增上云耳。又护功德．是谓听者至时．非不往四方称赞而成过失也。此为第三黑法之对治。第四白法之境者．自所成熟之有情也。所作者．令不乐小乘．执持圆满菩提也。此亦就自己说．须将所化之机安立于圆满菩提。若所化之机不生圆满菩提之意乐．则不成罪以不能成办之故耳。以此断第二黑法。若有至心将他安立于一切安乐之究竟欲乐．则虽仅令他发生少不乐之追悔．及令不乐之加行．必不为也。能如是则必不失菩提心．师子问经云．「累生于菩提．心于梦不舍．况于未睡时．不须说何成。佛告曰．或村或城邑．随其所住处．正入于菩提．以是心不舍。」复次文殊庄严刹土经云．「断除我慢嫉妒悭吝．及见他富饶意生欢喜．若具此四．不舍所愿。」又宝积经云．「若于一切威仪中修菩提心．及随作何善之先修菩提心．则于他生亦不离此宝贵之心。如是于一切中而为观察」等．显然而说也。
辛三犯已还净法者． 除不舍愿心．及心不舍有情二者之外．若违诸所学．乃至未具菩提戒之间．虽无菩萨之堕罪。然以有违誓受之学处．故成恶行。当以四力而忏之。
已三发心已学行之法分三．庚初发心已于学处须修学之相。庚二释方便与慧随学一分不能成佛．庚三正释于学处修学之次第。 今初
如是发愿心已．于施等学处不能修学。彼亦如前所引慈氏解脱经所说．虽亦有大胜利．然若不于菩萨学处修行心要．则定不能成佛。故于行当学也。三昧王经云．「以是当以修为心要也。何以故．童子．若以修为心要．则得无上正等菩提不难故也。」又修次初编亦云．「如是发心菩萨．知自未调伏不能调伏于他已．自于修布施等极作加行．以无修行则不得菩提也。」修者谓受戒已．于彼学处而修学是也。
庚二方便与慧随学一分不能成佛．故须转入修成佛之方便。 然彼亦须一不错之方便。途径若错．任几许努力．果仍不生。如欲取乳而掣其角也。又虽认为不错．若支分不全．亦费力无果。譬同种子水土等．若随一不具．苗即不生。此修次第中编所说也。若尔．何为全而不错之因缘耶。大日经云．「秘密主．彼一切种智者．是从大悲之根本生．是从菩提心之因生．是以方便而到究竟。」此中悲者．如前已说。菩提心者．世俗胜义二菩提心。方便者．施等皆圆满也．此莲花戒所说。有一类人于如是之道起邪分别者曰．「凡是分别．不但恶分别．纵是善分别．亦是系缚生死。以其果报不出生死。如金索绳索咸成系缚．黑白二云同覆虚空．白黑狗咬皆生痛苦也。以是之故．唯有无分别方是成佛之道。其施戒等者．是为未能修如是了义之庸愚而说。得了义已．而更入彼等行者．如同国王降为农民．得象已而寻象迹也。」作是说者．引八十种赞叹无分别之经以作根据而成立也。彼谓一切方便．非成佛之正道。成大诽谤。以遮佛所教示之心要．分别无我慧之观察．远舍胜义故。此莲花戒尊者虽以无垢教理善为破除．广建诸佛悦豫之善道。然至今犹有一类轻持戒等诸行者．于修道时．舍弃彼等．如前而作。又有一类．除谤方便外．见解亦同彼．及诸余者．舍以分别慧．求真实之�