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是饥渴。便以炽焰铁丸腾沸烊铜灌其口中。本地分中说近边与孤独二者寿量无定．然若应受彼等苦楚之业力未尽．则当于尔许时不能得出也。
癸三寒冰地狱者． 于八大有情地狱平面．相距万瑜缮那处．从此三万二千瑜缮那下．有疱狱在焉。彼下二千二千瑜缮那所隔．有余七也。彼八之中．初疱者．为大风所吹．一切身分．寒缩如疱。二疱裂者．缩如已破裂之疱也。三頞哳咤．四郝郝婆．五虎虎婆者．就发声而立名。六裂如青莲者．谓遭大风逼．色变瘀．裂成五破或六破也。七裂如红莲者．越青转红．裂为十分．或复更多。八裂如大红莲者．皮转极红．破为百数．或复多于彼数。是等出本地分中说。寿量者．以摩羯陀国盛八十斛之胡麻？．而以胡麻高盛充满。次每百年取麻一粒．彼麻取尽无余．如斯长时而疱之寿量较之尤为远甚。下诸狱寿量．各较前前者为二十倍之递增云。
癸四孤独地狱者． 即于热地狱寒地狱之近边有之．人世间亦有．本地分中说也。近大海岸亦有．如僧护传中所说。
生于彼等中之因者．如下所说．其生甚易。吾人于日日中积集众多．在先既有所集．今亦相续造作．于此不应安然而住。应思彼等苦果而生怖畏。盖与彼等之间隔．唯此悠悠一息耳。入行论云．「地狱业已作．云何宴然住。」亲友书亦云．「具罪唯以出入息．于其中隔地狱苦．若人闻已空无畏．当是金刚为自性。见画地狱及听闻．忆念读诵作形相．犹起怖畏而厌离．如何正受斯异熟。」其苦之猛烈．如亲友书云．「一切安乐中．爱尽乐为最．一切苦莫比．无间地狱苦。人间一日中．屡刺三百槊．比地狱轻苦．毫分宁相拟。」发生如是苦之因者．当知惟是自内恶行。纵微少恶行．亦应尽其功力．勉励莫使有染。又即彼书云．「如是诸恶果．种由身语意．汝勤随力护．轻尘恶勿侵。」
壬二思傍生苦者． 诸傍生中．其力强者而凌其弱．且为天人之资具．自无主权惟随他力．任其杀打损害。本地分说与人天同住．别无住处。俱舍释则云．彼等之根本住处为大海．诸余者乃彼之所流出耳。复次．有生于暗中或水中者．皆老死于其中．与负重疲劳．及以耕耘剪毛驱使等。而杀害之法．亦有多种不同所迫恼。又由于饥渴风日所困．及猎者等于多门中而为损害。随于何时．惟念恐惧。于其诸苦恼法．当思而厌患．生起出离心。其寿量者．俱舍云．「诸傍生．胜者长一劫。」谓寿长者可至一劫．短者则无定耳。
壬三思饿鬼苦者． 诸上品悭吝者．生饿鬼中．彼等皆感饥渴之苦．皮肉血脉枯如株杌．以发覆面．口甚干焦．以舌舐之。其中有三．一于饮食有外障者．彼等若驰至井泉池海诸处．为余有情手执剑矛鎗等行列守护令不得趣．或强趣之．便见其泉变为脓血自不欲饮也。二于饮食有内障者．谓口如针孔．或口如炬．或复颈瘿．或腹宽大．纵无其它有情为遮．自得饮食．亦不能饮噉也。三于饮食自体为障者．有名猛焰鬘者．一切饮食皆为火然而烧之。名食粪秽者．饮噉粪溺与不净臭恶．及惟能于损害下劣等物而饮噉也。又有一类割自肉食．纵得香美而不能食。彼等住处．俱舍谓于王舍城下．隔五百瑜缮那有之．余者皆彼中所分出。其寿量据本地分及俱舍云．人间一月为其一日．可至其自年五百岁。亲友书云．「恶行之业以为索．坚固缠缚诸饿鬼．其间受苦无中断．五千及万亦不死。」其疏释云．饿鬼一类寿五千岁．一类为万岁。
本地分说三恶趣之身量无定．以不善业力有大小种种故也。如是若思彼诸苦者．试以身手入于热灰．置一昼夜。或于严冬风吹冰窟．不着衣裙于中而住。又或一日二日断绝饮食．或于身上蜂虻螯噬．若此微事犹难忍者．念我云何能于热寒地狱鬼畜诸苦而堪忍受。以今推比．乃至未生至极怖畏之间．应勤思惟。以现前贤善之身如是思者．应忏洗从前所集罪恶．止息后流。先所集善．则以猛利欲乐发愿令其增长．于新作者以多门而为趣入。又于日日中．皆使有暇之身作有义利。若现在不思彼者．堕恶趣时．虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者．亦不可得。尔时于所应作及不应作．取舍之处心无力矣。
庚二明后世乐之方便分二．辛初皈依为入佛教之胜门．辛二生决定信为诸善之根本。 初又分四．壬初依何者为皈依之因．壬二依于彼因明皈依境．壬三皈依之法如何．壬四皈依后应学之次第。 今初
总论皈依之因．虽有多种．然此中则据上所述．今世不能久住须速死．死后随业流转不能自在．如入行论云．「如于昏夜黑云中．电光刹那纔一现。如是设以佛陀力．世间福慧少许生。以是唯有微弱善．常时罪力极暴恶。」白业力弱．黑业力强．思惟由是堕于恶趣之理．既于恶趣生起怖畏．又惟深信三宝能救。以是二心而行皈依。但若徒有言者．则皈依之效亦仅尔．若彼二种发心殷重坚固者．则其皈依必能变更心境．故应励力修此二因。
壬二依于彼因明皈依境者． 初正明其境．如百五十颂赞云．「谁于一切恶．从本悉皆无．谁于一切中．住一切功德。设若有心者．于彼应皈依．赞彼恭敬彼．住彼教应理。」谓若自有能分别可皈非可皈之慧者．理应于佛薄伽梵前而行无欺诳之皈依。法及僧众．比例类推。归依七十颂云．「佛法及僧伽．求解脱所依。」次明应可皈依之相．须自己解脱一切怖畏．又有令他解脱怖畏之方便善巧．对一切行大悲．无亲疏之分．于一切有恩无恩作义利者．是则所应皈依。然此唯佛为能．自在天等．皆无斯德．故唯佛是所皈依处。又彼教法及声闻僧众．亦是应皈依者。摄决择云．于此等引生决定专一之心．而能求作依怙者．无不救护．是故应起决定之心。于二因中．虽外因无缺．然以内因至诚皈依之心不生．则唯是其苦矣。
壬三皈依之法如何分四．癸初知功德．癸二知差别．癸三自誓愿受癸四不说有余皈依处。 初又分三．子初佛功德．子二法功德．子三僧功德。 初又分四．丑初身功德．丑二语功德．丑三意功德．丑四事业功德。 今初
念佛相好．如譬喻赞云．「佛身相庄严．端妙眼甘露．如秋空无云．众星而严饰。能仁具金色．法衣以严身．似于金山顶．彩云而围绕。佛虽不庄饰．面轮自圆足．彼满月离云．亦所不能及。佛口如莲花．日照而开敷．蜂见以为莲．怀犹预而住。佛面具金色．珂白齿端姝．犹如金山峡．无垢月光入。应供右手中．轮相妙严佛．于世恐怖者．以手拔令出。能仁游行时．双足如妙莲．印画于地上．真莲无此美。」略赞如是．当忆念之。
丑二语功德者． 尽世界中所有有情．于一时中．各以异义而见质问．佛以一刹那心相应之慧而领摄已．即以一音答一切问．彼等亦各领知为答自语。于兹甚奇希有之德．当思念之。如谛者品云．「此诸有情了义语．多种一时来问难．心一刹那了知．即以一音各答复。如是当知佛于世．以妙梵音而宣演．度出人天诸苦厄．极善转于妙法轮。」
丑三意功德者． 有智德悲德二种。智德者于一切所知境．如所有性尽所有性．如观掌中庵摩罗果．悉能了知．无碍而转。一切所知．佛智能．除佛而外．余者则所知宽广．智狭而莫能也。如彼赞云．「唯有以佛智．一切所知．除佛余一切．唯所知增上。」又云．「三时所摄法．一切种相者．如持庵摩罗．佛心所行境。诸法动非动．一及种种别．如风行空中．佛心无滞碍。」悲德者．如诸有情为烦恼缚．则无自在。能仁为大悲系缚．亦无自在。若见众生有苦恼者．大悲无间相续而生。百五十颂云．「一切众生类．惑缚无差别．为解众生缚．常为大悲系。虽知世过患．悲愿处生死．为当先礼佛．抑先礼大悲。」又如谛者品云．「众生处痴暗．无明常覆心．系世间牢狱．佛见生悲愍。」应如是思惟之。
丑四事业功德者． 以身语意业无间而饶益一切有情．此亦就所化方面堪引度者．能仁无不令其得乐离苦．凡所应作．决定为之。如博朵瓦云．若数数思惟信心渐增长．身心渐清净．能得加持。故得定见．诚意皈依修学学处者．其一切所作．皆成佛法。然我等对佛之智．不及信一灵验卜卦者。卦者若云．某知汝今年无忌．则心安而去。若云今年有大灾祸．此当作．此莫作者．则必励力而为。倘未能办．则思彼说我未能作．心必忧郁。佛云此及此应行．此及此不应行之制．其心依耶。若未能作．心生不安否。而反云．法中虽如彼说．但以今日地方时代之关系．彼不能作．当须如是如是作。轻舍佛语尽自所知而为前行耳。反心内察．可知上言．洵非诬也。
以是于佛功德．数数思惟．必须励力令心引起决定。彼若生起。则于法及僧．亦起如彼之决定。是为皈依之要处。彼若无者．况云余道．即能改变意念之皈依．亦必无来处矣。
子二法功德者． 应敬佛之因相．此具有无边功德之佛者．从教证之法．灭道之谛．断除过失．修行功德．由修及现证而出生也。当如是念此摄正法经之义也。
子三僧功德者． 主要者是诸圣补特伽罗．彼亦由念法功德．于彼如理修习门中而为忆念．是摄正法经义。
癸二知差别者． 如摄决择中所言．由知三宝互差别已而皈依之。
癸三自誓受者． 誓以佛为所皈依之大师．法之涅盘为正修行．僧则为皈依之行伴。
癸四不说有余皈依处者． 了知内外之大师教法学徒等之胜劣已．惟皈依三宝．不皈依于与此不顺之大师等。此内外差别中．大师之差别者．佛垢净而德圆．余教之师．则与是反。如胜出赞云．「我舍余大师．而皈佛世尊．何为皈依佛．无过具德故。」又云．「于诸外道教．如如而思惟．各各细较量．我心愈信佛。其非智宗．以过坏其心．彼心既坏乱．不见无过佛。」
壬四皈依后应学之次第分二．癸初各别学处．癸二共同学处。 初又分二．子初遮止学处．子二奉行学处。 今初
涅盘经云．「若皈依三宝．彼即正近事．则于余天等．终非所皈依。若皈依正法．应断杀害心．又皈依僧者．不共外道住。」即不皈依余诸天神．及不损害有情．不与外道共住也。此中初者．纵世间威光炽盛之天及入等．犹非究竟之所皈依者．何况鬼类之地神及龙等哉。然此乃指于三宝舍信．于彼等倚赖者．谓为不可。非谓于彼等觅为现前如法事务之助伴．亦不可也。盖可如对施主乞作资生具之伴助．于医师希求疗病然。次谓于人畜等．以意乐或加行．作打缚禁闭穿鼻．及不堪负重强与运载等诸损害事．悉应断之。第三于对三宝不信．或且诽谤者．不应随顺也。
子二奉行学处者． 佛之塑画形像随为何种．美恶不应讥弹．置不净处．及质当等。凡不敬重及轻毁等方便．悉当断除．应视同真佛．为可敬之田。亲友书云．「随何等木雕佛像．诸有智者咸供养。」又如戒经及杂事所说．劫毗罗变十八头摩羯陀鱼．及善和尊者貌陋声雅各布宿世因缘等。又如大瑜伽者．以文殊像．问阿底峡尊者曰．此像好恶若何．答云．文殊像无不好者．工稍次耳．语毕置顶。凡于四句偈以上之法．皆当恭敬．不应质当经典．作为货物．搁置露地及污秽处．或与鞋合持．及跨越等．悉当断除．如法宝而敬焉。如善知识仅拿瓦但见佛经．必合掌起立．后年老不能起立．亦必合掌。又如阿底峡尊者．初抵藏卫时．有一持密咒者．不从彼听法．一日见一写经人．以齿垢补经．尊者意良不忍曰．噫．不可．不可。其持咒者叹为希有．因生信心．即从尊者闻法。又夏惹瓦云．吾等于法．任何游戏亦作．然对佛法及说法人．不生恭敬．是坏智慧之因。以今之愚．亦云足矣。若较此尤愚．当何至哉。
或是僧众．或仅具出家相．亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视．应敬僧如宝焉。如劝发增上意乐经云．「乐功德者住林下．他人过失不须视．亦不生心计我胜．及念自己为第一。此憍是诸放逸本．慎勿轻视劣苾刍．一劫不能得解脱．斯乃圣教之次第。」又格西敦巴及大瑜伽者．但见黄布碎片于所行地．则不跨越．拾取抖净置之净处。如此行仪应当随学。自能于三宝有尔许恭敬．则当感得众生对己亦起尔许恭敬故。三昧王经云．「造作如是业．当得如是果。」
癸二共同学处有六． 第一随念三宝功德者．如前所说．内外及三宝相互之差别．与彼等之功德．数数思之。第二随念三宝大恩者．随自所生乐善．当知皆是三宝之恩。故当以报恩意乐而行供养。若供饮食而不间断者．则少用功力而能圆满众多资粮。于水以上者．任何受用之先．悉应至心而供养之。夏惹瓦云．非以糕之青者．叶之黄者．当择精美者供之。茶亦不宜弹指洒空而供。喻如有田肥美．当应播种时而不播种．任其荒废。于此能生现后一切利乐之胜田．四季一切时无有间断．常可播利乐之种．当以信犁耕种福田．如经所说。若不作者．殊为可惜。于殊胜田．反不如农田之见贵．此乃我辈之不智。故于三宝供养．一切时中当精进行之。如是作者．由胜妙田生长善根之力．于诸道之次第．心力渐能开广。故于闻不能持其文．思不能解其义．修于身心不能生起．心力最微之时．但依田力．是即教授口诀也。又供不拘物．惟在自之信心．若有信者．即以坛供及水与无主物供之亦得。无余财物．当如是作。倘自有物而不能舍．但云．我以无福极贫穷．余可供物我悉无。则将如博朵瓦云．若以有垢螺碗．稍置草香．而云．旃檀冰片之香水者．乃以盲欺明也。如普穹瓦云．我初时惟有辣味之草香供养．次有四种香甜之香和合而供．今则有紫丁香兜罗脂等上妙熏香可供矣。若嫌微而不供者．则一生之中终无增进之时．若先由微细．殷重引发．渐臻胜妙．如彼所行．当修学之。后彼配香．每次以二十两金办之。于资具获得自在诸大菩萨．犹化身多亿．一一身中化百千手等．往一切刹．于诸佛所．经历多劫而行供养。则诸略有相似功德．便生喜足．而云我不求如是菩提者．是乃于法无知之漫言耳。宝云经云．于诸嗉怛啰中闻其所说广大供养承事．生决定后．当以殊胜增上意乐．于诸佛菩萨而回向之。第三随念大悲者．应以悲心安立诸余有情．各令随其所能．令受皈依。第四启白三宝者．凡所作事及有所需．皆应仰赖三宝．以行其与彼等相合之供养。而于与彼不顺之黑教等．及其它之世俗法．则不当依从。惟宜一切时中心依三宝耳。第五既知胜利勤修皈依．复有八聚。一入佛子数．总建立内外道之理．虽有多种．然依阿底峡及馨底巴等．则以皈依为判别。是当属于得皈依体而未舍未失者也。若尔．则最初入佛子数者．是于三宝．以至诚心认为大师．正法．良伴。此心若无．则任作何种善业．皆非佛弟子也。二诸戒之本．俱舍注云．诸皈依者．乃进受一切律仪之门是也。皈依七十颂云．「近事皈依于三宝．彼是八种戒之根。」意谓以皈依而坚固涅盘之心．从此感发戒体也。三减灭诸障．集学论中为示皈依能净罪垢故．曾引一猪之缘起为喻。谓昔有将转生为猪之天子．由皈依故．未生猪中。颂曰．「若皈依佛陀．则不堕恶趣．舍此人身后．彼当获天身。」于法及僧．亦如是说。四集广大福．如摄波罗密多论云．「皈依福有色．三界器嫌小．如大海水藏．瓢所不能量。」五不堕恶趣．六人与非人不能为灾．均如前应知。七随作何种如法之事．若能先于三宝供养皈依请白者．当易得成办。八速得成佛．如狮子请问经云．「以信断无暇。」由得闲暇．遇皈依境．入殊胜道．不久便当作佛。以念如是等胜利．须于昼三夜三而行皈依。第六守护不舍者．身命受用终须舍离．若因彼故而舍三宝者．则一切生中常为苦逼。故当立誓自决．任遇何缘．乃至失命．皆不舍离皈依。虽为戏笑．亦不说舍三宝之言也。或谓行趣何方．便当皈依何方之佛．此学处出自何经．未见其所据也。
上述共同学处六条．出道炬论注释。其各别学处中．初之三条出自经藏。后之三者则为六支皈依所说。违越学处遂成退失皈依之因者．谓违于虽遇命难亦不舍离三宝一条．以是正舍皈依故。又于三宝虽未作弃舍．然若妄执与三宝相背之外道大师等与三宝功德无异者．亦即违犯不说有余皈依处一条。既于皈依不能坚决信解．故亦成弃舍。除此二事．若犯余条．则但违越学处．非舍离三宝之因也。皈依者．是入佛法之胜门．若有非仅口头皈依之真诚心。以依止如是最胜力故�