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，运斤成风；如疱丁解牛，披却导窾（音款，空）。一机之下，一句之间，能令学人枷锁顿脱，心眼洞开，其法在于善用回换。
回换不一。有法战之回换，有室中之回换，有回换之回换，有不回换之回换。法换回换者，众中逼拶学人出语，有隙即攻，有瑕即击。能返掷者，更加以追踪之句，死机下者，即示以活人之刀。转辘辘，浩卓卓，务令学人无处立脚，即与断命根不难矣。室中回换者，学人或明前而不能明后，或道头而不知道尾，或箭欲离弦，但须一拨，或泉将出窦，只在一通。长老不妨令其再问，或代一语而即悟。或更一字而廓然，此神仙国手而最为奇巧者也。回换之回换者，“佛性谁无？”别曰：“谁有？”而其僧即悟。“入门逢弥勒，出门见达摩，”别曰：“入门逢什么，出门见阿谁？”而其僧亦悟，乃至“胡张三，黑李四，”，“昨日是今日不是”等，此回换之回换也。不回换之回换者，“如何是曹源一滴水？”答：“是曹源一滴水。”“丙丁童子来求火”，“无云生岭上，有月落波心”等。但重举一转而前人即彻。此虽不回换而亦回换也。
善知识者，于是诸法如承蜩（音条，古书上指蝉），如弄丸，如贯虱。发之而必应，用之而无滞者，何耶？曰：以能用纲宗而以活机接人故也。得纲宗，则料拣熟而回换得行，手精眼快，明辨来风，一任旋乾而转坤，移星而换斗，向上牢关可令人人透脱。只重本体禅而不谙纲宗，则前人一机一境，横拈竖弄，死守胶盆。长老无道以回换，则药汞银禅得以假鸡偷关竟过，而悟不彻头矣。然则欲锻炼禅众者，纲宗所系，岂细故哉！
斩关开眼第八
回换固难矣。至斩破重关，开人眼目，非鹘（音姑，鸟名）眼龙睛，具弄大旗手脚者不能，则尤难之难也。当机冲突，观乎时节，非其时则博浪之椎不宜举也；伏兵击杀，贵乎险隘；不当隘则马陵之弩不宜发也。
欲得斩关之诀，其功存乎逼拶，其奥在乎回换，而其力则又系乎开导而策发。不开导，则行路或歧；不策发，则纵火不旺；不逼拶，则心智不绝；不回换，则贼情不穷。四法不尽而求人之喷地省悟，火未到而索饭，果未熟而求脱，虽负大名之长老，具大器之学家，惟机教不叩，两相辜负而已。
是故善锻炼者，心不厌细，功不厌繁，事不厌周，法不厌备。长老同众坐香，今日如是开导，明日如是策发，则路头必正而火力旺矣。随众经行，今日如是逼拶，明日如是回换，则心智必绝而贼情穷矣。至于旺而加旺，穷而更穷，而所谓鹘（音古）眼龙晴、杀活刀剑者，可得而用矣。
有英年奇隽，意气虽盛强而参请日浅活而未能死者，法当用杀；有号称老参，工夫虽沉着而灰冷成病，执而不能化者，法当用活。应杀用活，薄处擉（同“戳）破，其禅不真，往往易于承虚接响。应活而又杀，学人灰灭，病在膏育，不应更于披枷带锁。方其未悟也，用杀者常十之九，用活者只十之一。以杀易施而活难用也。然而又有杀活齐行者，斯何人哉？盖有擎头戴角，具佛祖刚骨，负龙象异姿，而气宇如王者。才见如此人来，则罗网欲宽，擒拿欲大，机阱欲密，钩锥欲辣；敲骨打髓，捱至百尺竿头；痛劄（音扎）深锥，渐到悬崖撒手；张弩力满，只在发机，遇贼隘途，不容眨眼。当斯时也，更无事策发，无庸回换，直须以杀活圣箭，迅雷一击，紧峭言句，顶门一劄，桶底自脱，命根立断矣。此犹推人于万丈之崖而不能停也，转圆石于千仞之上而不可留也，亦如金针之拨转瞳神而立使光明也，岂不异矣哉！马祖之接水潦，睦州之接云门，大愚之接临济，岩头之接雪峰，船子之接夹山，汾阳之接慈明，慈明之接黄龙，大慧之接教忠西禅，非用此道耶。其余见之灯录，载之传记。
诸祖机用，霆崩电激，凤翥（音住，鸟向上飞）龙腾，烈烈轰轰，照耀古今，不可悉数。何尝教人只休去歇去，坐死禅，守冷灶，不起疑情而将心待悟者为是耶？高峰云：“工夫如转石万仞，直堕深崖，更无丝毫隔碍，如此用心，七日不悟，妙上座永堕阿鼻地狱。”又何尝必限人几十年，经冬过夏，坐破蒲团，守工夫窠臼，以沉滞为极则耶。
总之，学家不遇锻炼，即受尽荼苦，费尽精神，磨裩擦裤，竭一生之力而透脱无门也。师家不知锻炼，即眼空四海，气吞诸方，死守格套而不能垂手斩劈；即开炉数十年而等闲不出人也。即或明开导，知策发，谙接机，爱惜长老体而不肯下身禅堂；即至堂矣，色身优养惯而不能随众经行，蓦加啐啄，至于悬崖断索之际，又不能下斩关夺命之手，以豁人心胸、洞人眼目，而咎天下之无人材。其果无材耶、抑有材而不知锻炼耶？呜呼！有千里马而不遇孙阳，有楩（音骈，南方大木名）楠文梓而不经良匠，其为枉抑可胜道哉！
夫知有锻炼，则省发不足奇。既不用锻炼，闻人家炉鞴或有省发，则必生疑讪，亦无足怪也。语曰：东家点灯，西家暗坐。因己之暗坐而概谓天下之灯烛庭燎，尽无是事也，岂理也哉！是以斩关开眼，极天下难事，而奇功异用，不可不知有此一法也。
研究纲宗第九
夫所谓真禅者，有根本，有纲宗。根本未悟而遽事纲宗，则多知多解，障塞悟门，必流为提唱之禅而真悟亡矣。根本既悟而拨弃纲宗，则承虚弄影，莽卤成风，必流为一橛之禅而宗旨灭矣。是故未悟之纲宗不必有，既悟之纲宗不可无也。
而世以颟顸笼统为宗门者，徒见世尊拈花、商那竖指、龙树月轮、伽耶持鉴，乃至俱胝一指、马祖一踏、雪峰毬、禾山鼓、黄檗三顿、秘魔一杈等，以为宗门大机大用，直截如此也，孤峻如此也，独脱如此也；曰：此直指人心也，不立文字也，向上提持也。更与言纲宗一字，则呵为知解，指为实法矣，诋为葛藤啰嗦，斥为滞名著相矣。呜呼！孰知乃似是而大谬也。
世尊拈花，诚直截矣，何故又曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相微妙法门”，及传法一偈种种言说乎？曹溪本来无物，诚孤峻矣，何故五祖又云也未见性，重征至“应无所住而生其心”乃发大悟乎？临济遭三顿痛棒，至大愚肋下还拳，诚独脱矣，何故创立七事惑乱后世乎？云门于推折足下廓然大悟矣，睦州何故又指见雪峰，温研积谂，授以宗印乎？既一悟为是矣，温研者何事，密授者何法乎？洞山于云岩“无情说法”得悟矣，何故又传宝镜三昧，立君臣偏正功勋等五位并三路三渗漏等种种细法乎？乃至沩仰之三照三燃灯，十九门九十六圆相，法眼之十玄六相等，皆悟后建立者。即一悟便了矣，何故又增此枝蔓，破坏直捷一路，启千万世学家知解乎？此必有说矣。
盖参禅一法，打头吃紧，在乎用已前锻法，使透根本。根本即透，又须知此一著之中，有体有用。其为体也，有明有暗，有背有面，有左有右，有头有尾；其为用也，则有杀有活，有擒有纵，有推有扶，有抬有搦。就对机而言也，则有君有臣，有父有子，有子有母，有宾有主。就宾主而言也，有顺成，有争分，有暗合，有互换，有无宾主之宾主。细而剖之，则有有句无句，无句中有句，有句中无句。有双明，有双暗，有同生，有同死。究其极之，则有向上一机，末后一句。古人所谓始到牢关，不通凡圣者是也。
临济有见乎此也，乃于直截之中，立三句、三玄、三要以正其眼目，建四料拣、同喝、四喝、四照用、四宾主，分三种机器以尽其机用。乃至五家立法，各有门庭，各有阃奥，玄关金锁，百匝千重，陷虎迷狮，当机纵夺。如阴符太公之书不可窥也；如五花八门之阵不可破也。不如是，不足以断人命根而绝人知解也；不如是，则学家情关未透，识锁难开，法见不消而通身窠臼也。岂佛祖正法眼藏也哉！
或曰：所贵乎禅者，以不立文字，不涉名言，超然独脱也。今纲宗一立，则名相纷烦，楷成格则，是增人情识益人知见而有实法可求也。聪明者必穿凿，愚鲁直益懵懂矣。真悟道者何贵于此乎？
曰：诸祖所以立纲宗者正为此也。主人公禅自谓无情识而浑乎情识也，自谓绝知见而纯是知见也，自谓无实法而认定一机一境，恰堕实法也。有临济七事、五家宗旨，用妙密钳锥以钩锥之、料拣之、划削之，而知见始消，情识始破，实法始忘矣。穷尽万法而不留一法，是真直捷；透尽诸门而不滞一门，是真孤竣；彻尽大法小法一切纲宗而骂除纲宗，是真独脱。而岂守系驴橛、倚断贯索、弄无尾巴猢狲之谓哉。譬之行路者，历九州四海，遍名山大川，而仍归本处，忘尽途中影子，是真到家矣。又譬广学者，穷尽二酉，搜尽四库，穿贯天录石渠之藏而胸不留一字，是谓博通矣。使足未离跬步而眼空四海，毁天下之行远者；目未涉经史而空腹高心，呵天下之读书者，虽三尺童子知其背谬矣。但重根本而疑纲宗为葛藤为知见为实法者何以异是哉。
夫抹去纲宗者，不但自己宗眼不了，一当为人，动便犯锋伤手；机境当前而不知踞头收尾；节角淆讹而不解抽爻换象；掠虚弄滑而不能勘辨；对打还拳而无法翦除。徒恃鉴觉以为极则法门窠臼，不可言矣。然则悟后之纲宗又曷可少耶？不见吉祥实悟后，天衣怀问：“洞上五位君臣如何话会？”实曰：“我这里一位也无。”衣曰：“这汉却有个见处，奈不识宗旨何？”乃令五人齐唤“实上座”而密契奥旨。妙喜曰：“金刚圈，栗棘蓬，直是难吞难透，到此直下承当得了，大法未明，亦奈何不得。”又曰：“古人差别因缘，大法一明，举起便会。多见今人未有师承，一见人说大法小法，无不唾骂。”妙喜何故千言万语吁咛大法？果妙喜杜撰耶，抑今人自见不到而妄加批驳耶？
是故学家根本已明，当依止师承，温研密谂，务彻古人堂奥。师家见学人已透根本，更须以妙密钳锤痛劄，务令透纲宗眼目。庶不至彼此承虚接响，而正法眼藏得永远而流传矣。
精严操履第十
向上一路，千圣不传。如大火聚，谁敢正眼而觑？如涂毒鼓，孰能侧耳而听？机先掣电，已属迟疑；句下精通，犹为狂见。此何事也，而偲（同思，互相督促）偲问操履，踽（音举，形容走路孤零的意思）踽论功勋哉！然初祖云：“行解相应，名之曰祖。”云居道膺曰：“那边会得了，却向这边行履。”涌泉曰：“见解人多，行解人万中无一。”则知从上诸祖未尝以行解为二事也。良以有行无解，纵操履精纯，不出阶级，纵有修为，皆名痴福；有解无行，即见地超卓，犹是担板，虽有悟门，皆属狂慧。一者有目无足，一者有尾无头，均之非究竟也。
为长老者，务在锻炼人材，料拣偏全，权衡首尾，欲令学者成始而成终，果何道哉！学家道眼未开，先令参究以锻其解。敲骨打髓，痛下针锥，而行亘缓问，所谓但贵子眼正，不说子行履也。大事既明，即令操履以锻其行。鸟道玄路，脚下无私，而解始诣实，所谓说得一丈，不如行得一尺也。
然主法者不用纲宗眼目，微细勘人，徒取一知半解，遴选人材，则俗禅中有二种歧路。以主人公为禅者，只认身田主宰动转施为，以为佛祖大机大用，无顺无逆，一切皆是，谓之作用是性。由此笼统，习气窃发，遂至不择饮啖、不择净秽以为大道者矣。有人规正，则曰：“痴人，佛性岂有二耶？”是谓以（〃禾〃下＋〃水〃右＋〃离〃）胶门而成魔业者也。以豁达空为禅者，只认本来无物，泯默莽荡，以为自己安身立命，无佛无祖，一切皆空，谓之向上巴鼻，由此颟顸，邪见得便，遂至不避讥嫌，不顾罪福，而肆行无忌者矣。有人呵谏，则曰：“抖子，犹有这个在乎？”是谓以铁铲禅而灭因果者也。此二者虽学者之谬，亦师家之过也。以其不用纲宗锻人，而只取光影互相印授，根器陋劣者遂生邪解，而祸法门矣。盖师承正，则学者之行解必端而递代相承，如以器传器而源深流长矣；师承不正，则学者之行解必邪而相袭成风，知乌焉成马而积薄流卑矣。
何谓师承正？道眼通彻而又重操履，虽为长老，凡事一同乎众。洁其身，苦其志，夙兴而夜寐，以勤苦先德为规绳，而冰霜金玉，道行内充，丛林得以矜式，斯之谓正也。何谓师承不正？道眼疏狂而心轻操履，一居师位，凡事不同乎众。美其馔（音转，饮食，吃喝），茧其衣，早息而晏起，以晏安鸩毒为洒落，而持蛮执拗，呵斥修行，一众无所取则，斯之谓不正也。所以自古至今佛法兴盛，第一等修行出于长老真宗淡泊；第一等放逸，亦出于长老。长老重操履，则龙天佑顺，四众倾诚，而佛法必盛。长老弃行德，则明致人讥，幽招冥遣，而佛法必衰。
盖长老怀邪诡行，固非一端，而最异者，行不逾庸人，而以假气魄，作真佛法，辄诃骂佛祖，鞭挞鬼神，而妄拟夫德山临济，身现居博地，而以因中人，冒果地相，每焚毁经像，践踏圣贤，而自比于丹霞佛照皓布裩。无南泉归宗大随等之彻天眼目，而信意杀伤，自云龙象蹴踏；无罗什宝志布袋济颠酒仙蚬子等之大权示现，而妄飧酒肉，以致破坏律仪。殊不知古圣逆行，有古圣之现相；佛祖破执，有佛祖之出身。虽脱珍著敝，换人眼睛，带水拖泥，敲人枷锁，而隐圣现劣，随示神通，带果行因，旋彰灵异，何尝与痴暗夫凡行事，同一颠倒而迷惑哉！今荷担法门者，无古圣之神通，而徒袭其迹；无佛祖之灵异，而但瓷恣其贪，岂非师虫狐种自陷波旬，退人正信而败坏法门也哉！凡此者皆因长老用罔（音往，欺骗），以致法嗣效尤，展转流传，滋蔓魔业。古云：其父杀人，其子必且行劫。使醒悟之后，深入纲宗，敦崇操履，岂有是事哉！
沩山曰：“参学人虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始现业流识，法当净除。”晦堂曰：“余初入道，自恃甚易，退而自省，矛盾极多。遂力行三年，方得事事如理。”乃至赵州四十年不杂用心，香林四十年打成一片，涌泉四十年尚有走作，皆悟后事也。先德非不知逆行顺行为大人境界，而勤苦操履，至老而不倦者，识法者惧也。然则锻炼衲子，使为后人榜样、法门楷模，精严行解，盖可忽乎哉！
磨治学业第十一
大道不在言也，非言无以显道；佛法不在学也，非学无以明法。真为生死者，不能离名绝相，叩已而参；而驰骛（音误，乱跑）义学，弃本逐末，则聪明不能敌业，博洽岂免苦轮。况学之为道，深广为靡竟，颐奥而难穷。儒者白首穷经，犹苦不给，况惜翦爪而求出世者哉！然欲通宗教、辨古今、明纲宗、识机用，眼目后进，决择人天，则学亦不可少也。
夫学有内有外。内学者何？满龙宫、盈海藏，西天此土、梵语唐言，千七百则陈烂葛藤，出世间一切著述是也。外学者何？坟典丘索、诗书六艺，屋（〃夕〃下＋〃幸〃右＋〃攵〃下＋〃皿〃）津逮之藏，国门名山之业，春秋史学、诸子百家，世间一切典籍是也。非内则本业不谙，出世何以利生？非外则儒术无闻，入世不能应物。使人谓禅家者流尽空疏而寡学，暗钝而无知，何以抉佛祖心髓、服天下缁素之俊杰哉！
或者曰：向上一着，迥绝名言。世尊既明说“不立文字，教外别传”矣。曹溪曰：“诸佛妙理，非关文字。”药山不说法，曰：“经有经师，论有论师，争怪得山僧。”今欲使人磨治学业，必务贯穿名句，粗识经史，畋（音甜，打猎）渔铅椠，播弄丹黄，变禅门而成文字，增知解而坏先宗，必自此始矣！余曰：参学二字，诸祖所立，自有次弟，虽不可重学而弃参，而亦不可单参而废学也。方其根本未明，疑团未破，根无利钝，皆须苦参。正当参时，划尽名言，截尽知见，四面无门而铁山横路，眉间挂剑而血溅梵天。留一元字脚，杂毒入心，眼中着屑矣，学问云乎哉。其参而得悟也，扑破琉璃瓶，放出辽天鹘（音古），盖天盖地而敲空作响，透声透色而枯木龙吟。诸祖言句，是甚监鸣声？三乘教义，是甚系驴橛？德山大悟，乃曰：“穷诸玄辩，如一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投入巨壑”。使不拨置名言，一回大死以求绝后再生，有如是廓彻、如是奇特乎？是则不可以重学而弃参也。逮乎疑团破矣，根本明矣，涅槃心易晓，差别智难明。古人有言矣，即涅槃心中有无穷微细，差别智内有无限淆讹。
诸祖机缘，如连环钩锁；五家宗旨，如卧内兵符。言意藏锋，金磨玉碾而不露；有无交结，蛛丝蚁迹而难通。此岂仅当�