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督。
我们看到他在罗马的监牢里面写腓立比书，他写到第三章的时候，他说：「我把万事都看作粪土，为要认识耶稣基督为至宝。」他就竭力地追求基督。他从前追求其它的东西，他追求在犹太教里面的成就，他追求在犹太教里面作大的拉比，但是现在他把这一切都看作粪土一样，他把万事都看作粪土，因为他看见基督的荣耀。所以他一生追求，就是要认识祂，要认识基督，晓得祂复活的大能。在他的受苦里有交通为要认识主，因为他这样认识追求主，所以我们才看见保罗的一生丰盛的生活实在是能讨主的喜悦，并且多的结果子。
基督是惟一丰盛生命的源头
所以弟兄姊妹，今天我们如果要有丰盛的生命，我们必须要回到那惟一的源头面去。只有这个源头，要记得，除了基督之外没有别的源头。歌罗西的圣徒们弄错了，他们以为说，除了基督之外还需要有其它的东西来完成，需要守一些礼节，守一些日子，需要明白一些超然的哲理，这样他们纔能完全。结果却是相反，因为他们离开了基督，他们反而落在一个败坏的生活里面。所以亲爱的弟兄姊妹，今天我们到底追求什么？今天在我们里面的渴望到底是什么？是不是基督自己？如果我们是真正的追求基督自己，神就乐意把祂儿子启示在我们里面。我们求神开启我们心中的眼睛，叫我们对这位基督有更大的异象。
保罗为歌罗西的圣徒祷告之后，他第一件事就是要把基督的异象摆在歌罗西人的面前，他要给他们看见说，这位基督在神的心目中是怎样的一位主。所以在下面的经文中，这个实在就是基督的异象。所以巴不得主也赐给我们智能和启示的灵。当我们在交通的时候，圣灵就打开我们心中的眼睛，叫我们能看见这位基督。保罗在这里给我们看见，我们这位主耶稣基督，祂与父神的关系；也给我们看见，我们这位主耶稣与创造的关系；也给我们看见，我们这位主耶稣与新造的关系。所以从这三方面的关系的里面，我们就能看见，我们这位基督是何等的优越。
基督把父神显明给人看
第一、祂与父神的关系。歌罗西书第一章15节：「爱子是那不能看见之神的像。」我们神是不能看见的，因为神是灵，所以人不能看见祂，因为不能看见祂，所以我们就不认识祂。保罗在希腊的时候，他在希腊城中，他发现希腊的人非常敬畏鬼神，他们有许许多多的祭坛，他们拜各种各样的神，我们不要以为希腊乃是不开化的民族，当时的希腊是有最高的文化。罗马在军事上政治上统管天下，但是希腊的文化超越罗马的政治。但是那样有文化的人都是沉迷于拜偶像，各种各样的偶像他们都拜，拜到一个地步，他们深怕漏掉一个，那么那个给漏掉的要对他们作怪了，所以他们有一个祭坛叫作「未识之神」，因为他们为要保险一点。保罗看到他们的这种情形，他说，你们所不认识而敬拜的，就是我要传给你们的这个福音，祂就是创造天地万物的主宰。因为神是看不见的，人就有了许多的幻想，甚至用动物做他们的幻想，人需要有一些的东西他能摸得着的，他能看得见，认为这样纔是实在的。但是因为神是看不见的，神也不准人替祂造像，去拜那些的偶像，所以人对这位神实在是不认识祂。
但是感谢赞美神！虽然我们的神是不能看见的，但是祂借着祂的爱子叫我们看见了，在历世历代，神借着众先知多次多方地要把祂自己启示出来，但是人还是看不见，所以到了末世的时候，祂就差遣祂的儿子来到这个世界，我们的主乃是神独生的儿子，祂来到这个地上，目的就是要我们看见这一位看不见的神。我们的主与我们的神是合一的，太初有道，道与神同在，道就是神。所以你就看见说，父与子原为一，所以当我们的主来到地上的时候，祂穿上了一个人的身体，住在人的中间，充充满满有恩典有真理，借着祂把这一位看不见的神叫我们能看见，摸不着的神叫我们能摸着。
在约翰福音第一章18节：「从来没有人看见过神，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。」我们的主是父怀里的独生子，祂对于祂父亲的认识是绝对完全的，那么祂就把祂宣告出来了。我们记得当我们的主与的门徒在最后的一个晚上的时候，祂与祂的门徒在一起已经有三年之久，他们也看见祂，也听见祂的话语，也与祂同住，但还是不认识祂。所以在那一天，我们的主快要离开他们的时候，腓利问主一个问题。他说，「求主将父显给我们看，我们就满足了。」他这个话真是伤了主的心，你知道主怎么回答吗？祂说：「腓利你与我这样长久，你还在那里问这样的问题吗？你不知道你看见我就是看见父吗？父在我里面，我在父里面，你看见我就是看见父了。」
弟兄姊妹！爱子是那不能看见的神的像！我们虽然不能看见神，但是在耶稣基督的面上我们看见神的荣耀。我们看见我们的神是怎样的一位神，我们看见我们的神是这样一位满有慈爱的神，看见我们的神是这样乐意施恩的神，不轻易发怒的神，我们这一位神是这样公义的神。借着我们的主耶稣基督把父完全表明出来。这里告诉我们「爱子是那不能看见之神的像。」这个「像」在原文里面乃是「eikon」，意思乃是不是光有了外面的形象，这个「像」乃是里面性格的形像。这个也不是你从外面加上去的形象，乃是从里面发出来的形象。所以意思就是说，我们的主是把神里面一切所有的都显现出来了。我们看见了祂就看见了神的自己。为什么呢？因为父所有的一切丰富都居住在祂的里面。
我们没有一个人能完全明白神的丰盛，神多丰满－－祂的爱心就有多丰满。没有人可以测度的，所以需要众弟兄一同来明白神爱的长阔高深，并没有告诉我们多长多阔多高多深。换一句说，我们所有圣徒，每一个人对神的爱摸着一点，那一点还够我们忙的了，就如海洋中的一滴水一样，但是海洋中的水还不知道有多满呢！所以要所有神的儿女所认识的爱都加起来，但就是加起来还是没有办法测量的。是这样的深、这样的高，是无限量的，神的丰满是无限量的。不光「爱」是这样的。而就是我们弟兄在那里讲祂的忿怒，谁能测量祂的忿怒呢？祂的公义？祂的光明？祂的圣洁？祂的荣耀？没有办法，神是丰富的，没有人可以测量的。如果你能测量，那么你就是神！神就不是神了。感谢赞美神！我们的神实在是神，因为祂是超过我们所能测量的，但是一切的丰盛都全在基督的里面。神把祂自己完全放在祂儿子的里面，换一句话说，神把祂一切丰盛统统放在祂的儿子里面，然后神把祂的儿子赐给我们。祂儿子的一切都是我们的。你需要神的爱吗？在基督的里面你能摸着神的爱；你需要懂得神的公义吗？只有在基督里你能够懂得神的公义。我们看见一切的丰盛都是在基督里，神里面那些的品格都是在基督的里面，并且我们在基督里我们才得以完全。这就是我们的主耶稣！这就是我们所敬拜的主耶稣！祂与神是一个，祂是神！
弟兄姊妹！如果我们能看见祂的荣耀，我相信我们就不能被诱惑到那些不荣耀的东西里面去，所以这就是我们对于基督应当有的看见。我们要看见祂就是神。神一切的丰盛都在祂的里面。所以神说：「看呀！我的儿子！你只要看我的儿子就够了，你不要在我儿子的外面再看什么东西。」这是我们的主与父神的关系。
主是创造的主
第二、保罗他给我们看见主与创造的关系。所以在歌罗西书里面说：「是首生的、在一切被造的以先．」有很多人看了这句话，就产生了一个错误观念，但这是异端，不是圣经的真理。有人认为因为主是首生的，所以认为说我们的主也是被创造的，祂是第一个被创造的而已。但是弟兄姊妹！圣经里面没有这个教训。原因在那里呢？因为对于「首生」不清楚。在我们普通的观念里，所谓的「首生」那就是所谓的长子。我们对于「首生」的观念是个时间的观念，就是说在时间里是第一个生的。比方说在你的家中有七个弟兄姊妹，那么第一个生下来的，就是首生的，因为他是最早的。这个就是我们普通对于首生的一个观念。普通的用法是根据时间的，你是在时间上第一个出来的，所以你是长子，是首生的。
基督是首生的意义
但在圣经里，这个「首生」还有另外一个特别的用法，这个与时间没有大的关系，这个与性质发生了关系。所以懂得希腊文的人，Lanefort这样地解说，根据这一个字，意思有两个，一个是优先的，祂是站在首位的。还有一个是主权的，祂是有主权的。所以这个特别的意义是「优先有主权的」。我们由圣经里面看它的例子：
出埃及记第四章22节：「你要对法老说、耶和华这样说、以色列是我的儿子、我的长子．」那么弟兄姊妹，埃及始于一个古国，那时以色列还没有成国呢。以色列还在埃及作奴隶呢，那么神怎么能说以色列是我的儿子、我的长子呢？对法老说，以色列我的长子。那就是说，在埃及国之前已经有以色列国了，好象是说，以色列国是成立在埃及之先的，在时间上这是讲不通的。所以在这里神的意思就是说：「以色列是我的长子，他们是有优先权，他们是有主权的。」因为神要以色列作万国之首，所以从这里这给我们看见，这个长子，这个首生乃是有一个特别的意义。
诗篇八十九篇27节：「我也要立他为长子，为世上最高的君王。」这个话是神指着大卫说的，神说我要立大卫为长子，为首生的。我们知道在大卫作君王之前，不知道有多少的君王已经存在了。就是在以色列国里，大卫也不是第一个君王，扫罗才是第一个君王。但是在神的国里面，神说我立大卫为长子，在众君王之中，他是最高的，他是优先的，他是有主权的。换一句说，所有的君王都要根据他那时的光景，他是一个榜样，好象神把他立起来了，这是我的长子，你们要像他那样，这样你们才是合乎神心意的君王。
所以我们看见在圣经的里面，神说我们的主是「首生」的，在所有创造里是首生的。并不是说，祂是第一个被创造的。乃是说，在所有的创造里祂是站在一个优先的地位，并且祂是有主权的，神把祂设立起来，要叫万有都要归向祂。这是首生的意义。
根据圣经的话，常常有这样的意思，比方说亚伯拉罕。谁是亚伯拉罕的长子呢？谁是第一个生的呢？以实玛利。但在豫言上，谁是长子呢？谁得长子的名分呢？以撒。因为以撒是从应许生的。不但是这样，以撒也有两个儿子，一个是以扫，一个是雅各。谁先生下来呢？他们虽然两个人在那里争，但是还是以扫先生下来呀！可是长子的名分归给雅各。所以再看下去，以色列有十二个支派，流便是最早生的，他是长子，按着时间来说他是长子，但是因为他犯罪失去了长子的名分，则这个名分落在约瑟的身上。他得着了双份的产业。所以在圣经里面，常看到这个特别的用途。在歌罗西书里面就是这样的用法。我们中文圣经为着要保险一点，所以说：「是首生的、在一切被造的以先．」如果你知道祂是一切被造之先，那么祂就不能是被造了。所以我们看见，我们的主乃是首生的。
祂在所有的创造里面，祂是站在一个优先的地位上，祂对于所有的创造有祂的主权在那里，神把祂作为一个模范、一个榜样，一切能就祂的，能符合祂的都为神所喜悦，如果一切不能能符合祂的都是神所弃绝的。这是神对于创造的一个旨意。
万有是在祂里面给造成的
下面就说：「因为万有都是靠祂造的。」这个在翻译的时候发生了一个难处，不但是英文圣经就是中文都同样的有了难处。所以当翻译的人翻到这里的时候，他们觉得很困难，因为按着原文希腊文来说，这个字是“in”在里面。那么万有又都是在祂里面造的，怎么可能呢？我们说“宰相肚里能撑船〃，那是表明说，他里面的容量很大。那么万有在主耶稣的里面而被造，那么你说这位主是多大，但是翻出来又不像中文也不像英文，所以在翻译的时候，英文就翻成“by〃；中文就翻成“靠〃。其实是在祂里面造的。
这是什么意思呢？这是好象一个建筑师，他要建造一个房屋，而这个房屋还没有动工，就是连观念都没有。但是在这个建筑师里面就有了一个概念，它在他里面根据这个人的品格，他里面有一个理念，就划出图来了，以后这个房子就是根据这个蓝图来建造。如果这个建筑师是一个非常有美术思想的，那么他在那里设计的房屋是非常有美术观念的，因为把他的性格发表出来了。如果这个建筑师是非常实际的人，那么他在那里设计的房屋是非常实用的。这是我们都懂的，所以可以说这个建筑物是在建筑师里面造的，因为是他把这个建筑物的特点设计出来了。
现在我们清楚了，在万有中不论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、或是有位的、主治的、执政的、掌权的，我们看见都是在基督里面设计的，我们的主乃是创造的设计师。而祂在那里设计的时候，是根据祂的品格，所以诸天就在那里述说祂的荣耀，穹苍都在彰显祂的美丽。我们在万有的创造里面，我们能看见我们的主祂是怎样的一位主，我们的主是一个美术家，你看日落、日出那实在是美丽。我们的主也是一个音乐家，你听见那些鸟在那里鸣吟，歌颂音韵实在是动人。我们的主也是一个懂得机械的，你看见天地间星宿的运行，天气的转换。所以你就看见一切都把主里面的荣耀彰显了出来，不管是有形的，或是无形的，有很多的东西都是无形的。弟兄姊妹，我们所看到的是地上的，还有天上我们看不见的，我们所看见的都是看得见的，还有很多看不见的，如天使。我们是看不见他，但是不能说我们看不见他就说没有天使的存在，等等很多很多的。不但是这样，连有位的、主治的、执政的、掌权的，神在这个宇宙的里面，祂设立了的这些管理的人都是祂所创造的。所以我们要记得万有都是在祂里面设计的。
「一概都是借着祂造的。」祂不但是设计者，也实在是建造者。祂不但是设计师，也是建筑师。万有都是祂造的。箴言第八章22…31节中，那里有很美丽的描写，「在耶和华造化的起头、在太初创造万物之先、就有了我。从亘古、从太初、未有世界以前、我已被立。没有深渊、没有大水的泉源、我已生出。大山未曾奠定、小山未有之先、我已生出。耶和华还没有创造大地、和田野、并世上的土质、我已生出。祂立高天、我在那里…祂在渊面的周围、划出圆圈、上使穹苍坚硬、下使渊源稳固、为沧海定出界限、使水不越过祂的命令、立定大地的根基…那时我在祂那里为工师、日日为祂所喜爱、常常在祂面前踊跃、踊跃在祂为人豫备可住之地，也喜悦住在世人中间。」神在那里创造万有都是祂的儿子基督在那里作工程师的。所以祂所造的都是好的，神看见所造的都说：很好！很好！因为都是我们的主所造的。
万有是为着显明基督而被造的
不但如此下面说：「又是为祂造的．」不仅仅是“byHim〃，也是“inHim〃，更是“forHim〃。也是为着祂造的。为什么神定意要造万物呢？很简单，是为着祂儿子造的，神造天使也是为着祂儿子造的，神造天也是为着祂儿子造的，神造地也是为着祂儿子造的，神造你、我也是为着祂儿子造的。祂的儿子不但是建筑师，不但是工程师，也是那个承受万有的主，神把万有都赐给祂的儿子，让祂的儿子承受万有。弟兄姊妹，如果你看见这个的话，那么我们所信的这位主耶稣是多么的大呢？地球不大，宇宙不大，整个的宇宙也不大，神纔大，我们的主纔大。因为一切都是在祂里面，也是靠着祂造的，也是为着祂造的，你想这位主荣耀不荣耀！我们能认识这位主实在是有眼光，这是多么有体面的事。感谢赞美主！
基督是新造的源头与结局
但是这个还不够，在主的那个异象的里面，我们看见还有第三方面的关系，「祂与新造的关系」。祂不但有一个旧的创造，旧的创造被罪所玷污了，旧的创造已经破坏了，所以神就来了一个新的创造，这个新的创造就是教会。所以祂在这里说，祂是教会全体之首。我们的主祂在地上的时候，你想想看，这位