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这些深重罪业的人，应该虔诚忏悔，多念“嗡班则尔萨 ”。他们虽然得到了
极不容易的人身，又遇上了万劫难遇的佛法，却因一时的愚昧无知，不但得不到
佛法的利益，反而造下弥天大罪，实在可悲可叹！
但又有人走向了一个极端，认为只有显宗修学圆满后才能修学密乘，殊不知显宗
修学圆满即已经究竟成佛，与修密宗所证得之佛无二无别，已无需要再借助于密
宗的方便。又比如证悟必须建立在清净戒律的基础上，但并不意味着只有戒律完
全清净后才有机会证悟，因为实际上只有证到大乘二地菩萨时持戒度才得以圆满。
若依前说，则有第三地以下无有证悟的过失。经论都有外、内、密义，也有一般
与特殊的用法，总说和别说等等的差别，而不能仅仅从字面上去判断，死在了句
下。
类似这些言论都是闻思不够，见识不广所致。《华严经。普贤行愿品》云∶“牛饮
水成乳，蛇饮水成毒，智学成菩提，愚学为生死，如是不了知，斯由少学故。”
佛对我们指出的修行道路是闻思修，因为既然是众生，内心充满的只能是迷乱的
分别念，而佛经记录的是佛陀的智慧，犹如暗夜的明灯，能照亮我们成佛的路程。
现在有人提倡似是而非的“专修”，即只用研读单一的某部经论，不必广学多闻，
这实在非明智之举，弥勒菩萨指出，如果不需要广泛的闻思，佛陀就没必要广转
法轮。《格言保藏论》云∶“浅学寡闻愚者云，修习不需广学法，若无闻法仅修
习，再勤亦成傍生因。”如果只局限在某部经论中，人们就缺少圣言量的指导，
这时出现这种臆测杜撰的现象也就不足为奇了，同时许多蛊惑人心的外道邪说也
就因此乘虚而入，社会上只念佛不学教理的人大量地转向“法轮功”、“清海无
上师”等已很好的说明了这个问题，为我们敲响了警钟。这种专学单一经论的作
法，对有的人适合，对另一部分人则不一定有利。
密咒功德
又“密宗里面的咒多半是鬼神的名号，所以念密咒，常常把些鬼神都找来，我们
中国俗话说：‘请神容易送神难’，你把鬼神都招来了，你再没有本事把他送走，
这以后就很麻烦，所以学密的人著魔的机会多。”
说出这番话的人实在缺乏对密宗的基本知识。《大幻化网总说光明藏论》中解释
密咒时云：“梵语幔达，译为救识或救意之义，立名密咒，即是识为智慧，救为
方便故，此二双运者，或此安乐速时能救护意识者，总之是一种殊胜方便名为密
咒。”密咒祈祷的大部分是佛菩萨，也有的是已皈依了三宝的世间善神，他们的
时时随身护持正是自己迅速证悟的保证，岂还有因害怕而躲避的道理？至于一般
的狐仙之类，与密法无任何瓜葛，且正好可以用密宗的方便进行对治。还有一类
咒语则是事业咒语，如迎请咒、缘起咒、灌顶咒等。又不知“学密人著魔的机会
多”这一结论有什么事实根据。其实不论学密学净，参禅学教，只要修学的人见
地不到，执著深重，都会使魔得便，产生著魔的机会，而不在所学的是哪一种佛
法。而且恰恰相反的是，修学密宗著魔的机会更少，因为密宗里有着许多降魔的
殊胜方便法。各个仪轨中都有不同的降魔咒、驱魔咒、止魔咒等，密法中还有诸
佛菩萨变化成金刚橛、马头金刚、大威德金刚等愤怒本尊护持行者。即使没有很
高的等持，仅仅是作观想、念心咒，依凭心咒的巨大加持力也能遣除邪魔的挠乱。
当年静命大师建桑耶寺受到外魔的阻挠，以寂静方法无法调伏时，也是迎请密咒
大师莲花生大师入藏后才将外魔收服。密宗的这些方便，就象一个安全装置，把
修法者很好的保护了起来。只要行者真有正规师承，又如理如法的修习，即使即
生不证悟，也能增加许多世出世间的不共功德。我们在解释甚深的显密经论以及
评判别的宗派时必须有教证与理证的根据，以及掌握因明、中观的基本推理方法，
而不能以有些无信仰人的民间说法破斥佛语，否则民间中有对念佛参禅说为“迷
信无智”，是否也应该承认呢？这样就真的很麻烦了。萨迦班智达曾说：“没有
教理而喜欢辩论，就象没有双手的人欢喜打架，最终还得失败。”在此我恭敬合
掌，衷心希望诸位千万不要师心自用，依据自己的感觉而评判些佛法中的事，不
但自己造业，也会使许多不明就理的无辜信众误入舍法谤法的歧途。
佛在显宗中也讲述了密咒不可思议的功德。《首楞严经》云：“若不持咒而坐道
场，令其身心，远诸魔事，无有处事。”又云：“若未能诵，写于禅堂或戴身、
一切诸魔所不能动。”因此欲成就者，持咒无疑十分重要。《观音密藏经》云：
“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明经》
云：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”佛在《小般若经》中介绍释迦牟尼
佛心咒：“达亚他，嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶所哈”时说：“依此咒之力，释尊的
成佛，观世音证为菩萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。”又在其他
经中说：“此咒诵一遍，能除八万俱胝所造之恶业”等。各个密咒的殊胜功德，
麦彭仁波切在《咒藏》的著作中作了广说，然于此不便公开，灌过顶的人，可详
加研习。对具如此殊胜功德的密咒，不欲承认，则我不知其是否己是着了魔了。
还有些人自作聪明，把《心经》里的密咒等意译出来。如果密咒能翻译，玄奘法
师等早就已经翻译了，不会拖到现在。而且如果密咒意译出来后，其意义则已挂
一漏万了，失去了原有的加持。《大幻化网总说光明藏论》中介绍了密咒具有四
种成立的特点，即法界本性、有法自性、如来加持、无欺无碍之能力，故不能意
译，无垢光尊者也说密咒不能翻译。《心经》的密咒翻译后，那经文里的“是无
上咒，是无等等咒”又将如何解释？密咒的功德与加持不可思议，如《佛说大乘
庄严宝王经》中，佛对除盖障菩萨说，当时佛为求得“嗡嘛呢巴美 ”六字真言，
在无量世间中，供养万千俱祗如来，尚未求得，后来承事供养胜莲如来后，方才
得到，而胜莲如来也是承事供养了无量如来后才得到。持诵六字真言有消除恶业，
究竟六度等无量的功德。
密宗与净土
又有人认为密宗与净土宗如同水火，互不相容，若选学一种则必须舍弃另一种。
须知其实密宗中也同样包含了净土宗，在法王如意宝的《文殊大圆满》、无垢光
尊者的《四心滴》等众多大圆满法中，都有具体的往生极乐世界的修法。密宗中
还有破瓦捷径往生法。伏藏大师列绕朗巴等大成就者的著作中就有许多不同种类
的净土灌顶与修法仪轨，嘎举派的恰美仁波切等许多密宗行者临终时也都往生极
乐净土，宁玛派大祖师麦彭仁波切专门造了《净土教言》来论述极乐的殊胜，劝
导世人往生极乐。宗喀巴大师、恰美仁波切以及麦彭仁波切都造了《极乐愿文》。
如今法王如意宝晋美彭措显密并弘，平时一再强调弟子们应发愿往生西方极乐世
界，并以自己发愿往生而为表率。法王指出修密法者必须同时兼修净土，修大圆
满的人应在大圆满的基础上往生西方，既可确保往生，了生脱死，同时又可获得
极高品位。并倡导每位弟子念满一百万阿弥陀佛名号及三十万阿弥陀佛心咒，对
圆满这两个数目的弟子，法王以其加持力保证他们即生往生到西方极乐世界。在
每年秋季五明佛学院都要举行往生极乐大法会，促成广大众生的往生顺缘。如果
我们各宗各派的弘法大德，都能这样显密圆融，不取此舍彼，那该有多好！往昔
大德如诺那上师说：“修任何本尊，皆必须兼修西方净土。”贡噶呼图克图也说
过：“往生极乐世界即是密宗的即身成佛。”此句的密意为宣说显宗的往生净土
与密宗的即身成佛互不相违之义。《净土资粮》云：“净土宗及密宗均为果教，
从果起修，故称易行道。”及“就我所见，两者咸为无上殊胜究竟方便妙法，行
者只需发菩提心，随修一门，皆有所成。”圆瑛老法师云：“密净兼修好，万修
万人去。”
有人在宏扬净土宗的同时，对密宗多有轻毁，甚至说有多少愚昧的人被密宗骗了，
此非诽谤，还有什么能算作是诽谤？此不但诽谤了宣说密法的佛陀与无量的密续，
也诽谤了从极喜金刚到莲花生大师、密勒日巴、宗喀巴大师等所有大成就者。《
无量寿经》指出，往生极乐的条件中，“唯除五逆，诽谤正法。”诽谤正法之人
无缘往生极乐，如此宏扬佛法，是将人引向净土还是引向地狱？诚请三思。
即身成佛
有些人说：“显宗最利根者需经三大阿僧祗劫才能成就佛果，密宗宣说即身成就
显然不应理，因两者观点相差悬殊。”
之所以产生这种疑惑实际上是没有了知如来的密意而造成的。释尊为了度化不同
根基的众生而宣说了种种法门，粗略看去，似觉多有相违之处。比如有些经典说
有我，有些经典又说没有补特迦罗之我，有说涅槃诸法为空性，有说如来藏成实
不空等等，但只要真正具有正规传承，或经过长期闻思修的人，便可知彼等不但
互不矛盾，且隐含有极大的密意。佛在《解脱经》中云：“所谓的无数大劫（阿
僧祗劫）是指众生无量界、根、信解不同而说。”《金刚顶五种密经》云：“于
显教修行，须经三大阿僧祗劫，然后证果。”及“若依密教，则由加持威力故，
于须臾顷，当证无量三昧耶，无量陀罗尼门。”一般的众生成佛需经三大无数劫，
若特别利根者或具足善巧方便等则可极快成就。比如坐火车从成都到北京需两天
两夜，但乘飞机只需两小时即可到达，我们便不能因极大多数人坐火车而否定有
人坐飞机可快速到达的可能性。同样，因众生中不同因缘的聚合，有些钝根者需
经长时修证，但也有些利根者仅凭自己对上师三宝的信心和通过修了义教法而疾
速成佛。此有佛陀亲口宣说的许多教典来作证明。《普作续》云：“人天诸众异
根基，有为天生利根者，有为修学之根基。”《等合续》中也云：“众生有本来
的利根和其余根基。”显宗经论中对此也有明说。《解深密经》云：“有者自性
利根众，有些钝根而安住。”《俱舍论》也云：“有者天生之种姓，有者修学而
成也。”此上根利智即是指信根或精进根之力具足，此理前已宣说。
显宗了义经典也明示利根者不一定需经三大阿僧祗劫，可见即生成就的捷径大道
在显宗中也应承认，只是显宗没有广泛宣说即身成就之法。《大密方便经》中云：
“证一地后，若欲成就者，七日便能成佛。”《楞严经》云：“不历僧祗获法身
，”《摩诃止观》云：“利根者圆教下一生顿超十地。”达摩祖师在《破相论》
中，将三大阿僧祗劫释为三大恒沙毒恶之心。《宗镜录》云：“一念成佛。”《
法华经 法师品》云：“须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。”《法华经
提婆达多品》中说八岁的龙女因献上宝珠，刹那间便已成佛，圆满相好，并立即
前往南方无垢世界，坐上宝座，为众生说法。又《顿悟入道要门论》中云：“若
悟道，现前身便解脱。”此外，释尊在世时有位老人，佛讲述他八万劫前，身为
樵夫在山上砍柴时，遇到一老虎，当时惊慌中喊出一句“南无佛”，以此善因，
而于现世出家，并证得罗汉果。无垢光尊者在《如意宝藏论》中指出以不净心见
到佛像也是证菩提之因。《法华经》中云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南
无佛，皆已成佛道。”又“或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道
。”由此可见，以散乱心等，念佛颂佛，也能得这样殊胜的加持，那么以一心一
意来修持无上密法，为何不能迅速成就呢？
又有认为密宗之即身所成之佛是罗汉，只要稍为涉足密续，便可知此言大谬。旧
译派的九乘佛法、新译派的六乘佛法中声缘罗汉都在最初的外三乘内，而且罗汉
只证到人无我的空性，对法我尚有执著，对究竟的光明更是如聋如盲，而密乘最
终所证的已是觉空无别的佛的境界。连大小乘的基道果也分不清楚，还为人讲经
说法，可能是闭眼专修的原因，若追求自己的解脱，则专学一门，或可成功；要
摄收弟子，则必须广闻多学，方能调化不同根基的众多有情。即使未皈依佛门的
人，也不会误认为密宗只证得罗汉果位。大部份众生需经三大阿僧祗劫成佛，利
根者短短时间内即可成佛，这些都是佛为不同根机的人而宣说的法，我们都应该
承认。需要再三强调的是，当我们在遇到观点不同的佛经论典时，千万不要以一
已之私见对自己不太理解的那一部份，遽然断定为非理。若立为非理或断定是邪
道，那必须有真实的教证与理证。有人偏激地说学密是乃即身堕地狱，此言出自
学佛人之口，实在令人痛心。即身成就，是佛亲口宣说，并已由众多高僧大德所
亲证的事实，一个既然是相信因果的人，怎么能对此无上法要信口雌黄？若破了
密乘戒，则即身堕地狱是无可挽回，但显宗中也同样如此，若犯了谤法、五无间
罪等，除非发心改过，猛励忏悔，否则还不是在临终直堕地狱！密宗即生成就，
是佛的教言，净宗即生往生，也是佛的教言，对于一个佛教徒，怎么能对佛的教
言作一取一舍呢？佛在《楞严经》中云：“末法时代，邪师说法如恒河沙”。又
陈那论师曾说：“邪道极无边，一一难破尽”。若凭自己感觉测度圣意，建立一
家学说，难免在因果上自招过愆，也必将受到方家的取笑与历史的唾弃。
五毒与五智
又有些人说：“密宗将烦恼宣说为智慧，五毒宣说为五智，因此无法为显宗所接
受。”
此实是未领会到烦恼即智慧的深意，《大圆满心性休息》中明确指出并非烦恼的
现象，而是它的本性是智慧。而这并不是密宗所独有的见解，显宗中也同样可找
出类似的教证。《文殊游舞经》云：“诸烦恼为菩提金刚之基。”《文殊幻化经
》云：“非除轮回而修涅盘，是缘轮回即是涅盘。”龙树菩萨在《中论》中也说
轮回和涅盘无有稍许差别。《无垢称经》云：“诸烦恼即是善逝舍利”，《六祖
坛经》云：“烦恼即是菩提”。禅宗五祖弘忍在《最上乘论》中广说了本来清净
之见。无垢光尊者在《大幻化网广释》中引用显宗的教证说：“若食牛犬马，人
肉象肉等，则成诸功德，吾等之誓言。”《摄乘论》云：“若见诸大方便者，烦
恼即成菩提支。”《华严经》中论述云：“吾与一切佛，自性平等住，不住亦无
取，彼等成善逝，色受想行识，无数善逝众，彼成大能仁。”《摩诃止观》云：
“若达诸恶非恶，皆是实相，即生于非道，通达佛道。”《无行经》云：“贪欲
即是道，恚痴亦如是，如是三法中，具一切佛法，若人离贪欲，而更求菩提，譬
如天与地，贪欲即菩提。”《维摩诘所说经》云：“为增上慢，说离淫怒痴名为
解脱；无增上慢者，说淫怒痴性，即是解脱。一切尘劳，即如来种。”密宗是建
立在显宗的基础上，并且把显宗中隐含的最了义观点加以明显宣说。与显宗并无
冲突。如果上述密宗中的“烦恼即菩提”、“轮回与涅盘平等”不能成立，则显
宗中类似的观点又该如何解释呢？
密宗中“众生即佛”的见地，也是直接从胜义实相而作的宣说。若从名言现相上
讲，众生则还是众生，仍被烦恼障和所知障所障蔽，与佛有别。如《喜金刚续》
云：“诸众生为佛，然被客尘遮。”《时轮金刚》云：“诸众即是佛，于此世间
中，余无大正觉。”《瑜伽母续》也云：“此等众生五佛性，如现舞者及画师等
。”显宗大乘经典中也云：“一切诸法，于诸时，圆满现前菩提也。”《圆觉经
》云：“此之众生，本来成佛，生死涅槃，犹如昨梦。”《维摩诘所说经》云：
“一切众生即菩提相，不可复得；即涅槃相，不可复灭。”《圆觉经》云：“善
男子，一切障碍，即究竟觉；得念失念，无非解脱；成法破法，皆名涅盘；智慧
愚痴，通为般若；菩萨外道，所成就法，同是菩提；无明真如，无异境界；诸戒
定慧，及淫怒痴，俱是梵行；众生国土，同一法性；地狱天宫，皆为净土；有性
无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空，此名
如来随顺觉性。”因此说显密的见解在究竟上并不矛盾。