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了，于是大家都争要当孝廉。本来所谓孝廉，一种是孝子，另一种是廉吏，后来规定
每郡满二十万户口的只能举一个，如是则孝廉不分，进城一个参政入仕的资格而已。
后来又因请托舞弊，逼得朝廷于察举孝廉后再加上一番考试，如是则全失却原来察举
孝廉之用意。但中国政权，却因此开放给全国各地了。从此以后，无论选举或考试，
都是分区定额的。经济文化落后的地区和经济文化进步的地区，都一样照人口比例来
考选。因此中央政府里，永远有全国各地域人民之参加，不致偏荣偏枯。因此中国政
府，始终是代表着全国性的，全国人民都有跑进政府的希望。而且实际上，也是全国
各地永远都有人跑进中央政府的。又汉制郡县长官，例须避用本郡本县人，如是则中
央政府既是绝对的代表全国性的，而地方政府却又竭力避免其陷于地方性。这样才开
始大一统的局面，永远维持。而全国各地方声教相通，风气相移，却可使各地文化经
济水准，永远走向融和，走向平均，不致隔绝，不致分离。这一制度，自汉代起直至
清代始终沿用。这是中国传统政治制度里一最应着眼之点。惟今所欲讨论者，则为汉
代之选举制，是否合于近代所谓之民权思想。第一，汉代察举，其权在地方长官，不
在地方民众。长官贤良的固须采访民间舆情，选拔真才。但长官营私舞弊的，却可不
顾地方民意，推选私人。二则选举了送到中央，如何分发，则悉听中央命令。后来并
于选来的人，又加以一番考试。这样则岂不是汉代的选举权实际便完全操之在上不在
下吗？而且汉代选举，就大体言，最先必进学校读书，才获补吏。补吏以后，才获察
举。这由教育而行政实习，由行政实习而选举，再由选举而考试，由考试而任用之几
个阶段，骤看极合情理，切实施行，像不会出大毛病。然而依然有毛病存在。因古代
社会，读书机会就不易得。第一是书本不易得，古代书籍都用竹帛书写，很少纸张，
更无印刷。印刷术对人类文化传播与演进之大贡献，应该远胜于近代新发明之原子弹
。这是世界人类以最伟大的发明，这项发明虽始于中国，但也要到唐宋才开始有印刷
。古代书本必得传抄，一片竹简只能写二十来字。抄一本书，费就大了。帛是丝织品
，其贵更可知。而且要抄一本书，必得不远千里寻师访求。因此读书求学，便有着绝
大限制。但若你生来便在一个读书家庭中，那一切困难，便都易解决了。因此当时虽
非封建社会，爵位不世袭，而书本却可世袭。虽不是世代簪缨，却是世代经学。世代
经学，便可世代跑进政治圈子，便无异一封建传袭的贵族了。那时的政治制度，虽不
许社会大贫大富，让工商业走上资本主义化。但学问与书本，却变成了一种变相的资
本。所以说黄金满赢，不如遗子一经。这便是一本书的资本价值，胜过了一箩黄金的
资本价值了。因此当时一个读书家庭，很容易变成一个做官家庭，而同时便是有钱有
势的家庭。当时有所谓家世二千石的。只要家庭里有一个做到二千石的官，他当一郡
太守，便可有权察举。他若连做了几郡的太守，他便是足迹遍天下，各地方经他察举
的，便是他的门生故吏，将来在政治上得意，至少对他原来的举主，要报些私恩，若
有人来到他的郡里做太守，必然也会察举他的后人。因此察举过人的子孙，便有易于
被人察举之可能了。上面说过，汉代选举，是分郡限额的，每郡只有几个额，于是却
永远落在几个家庭里。如是则每一郡必有几个像样的家庭，这便造成了将来之所谓世
族门第，也便是世族门第必然带有郡望之来历了。当时的大门第，依然平均分配在全
国各地，大概是每郡都有几家有声望的，我无以名之，名之曰门第的社会。这并非封
建社会，也并非资本主义的社会，但一样有不平等。虽非封建贵族，而有书生贵族。
虽非工商业资本，而有书籍资本。国家的政治制度，虽没有对那些家庭许下世袭特权
，但他们因有家庭凭借，无异于有世袭的特权了。中国魏晋以下门第社会之起因，最
主要的自然要追溯到汉代之察举制度。但就汉代察举制度之原始用意言，实在不好算
是一种坏制度。但日子久了，那制度就变坏了。这不只是汉代选举制度如是，我们可
以说，古今中外一切制度，都必如是。否则一项好制度，若能永远好下去，便将使政
治窒息，再不需后代人来努力政治了。惟其一切制度都不会永久好下去，才使我们在
政治上要继续努力，永久改进。制度也只是历史事项中之一目，人类整部历史便没有
百年不变的，哪能有一项制度经过一两百年还算得是好制度呢？
让我们在来看汉代的制度，他们将政府和皇室划分，将宰相和皇帝并列，这不好
说全出帝王私心，也不能怪他们安排得未尽妥帖。当知任何一制度，也决不会尽善尽
美，更无罅隙的。当至少他们懂得皇权之外有相权，至少已懂得皇室之外有政府了。
再说到选举制度，至少他们已懂得政府用人该有一客观标准，不能全凭在上者之私心
好恶。至少他们已懂得该项标准，不该是血统的亲疏，不该是势力的大小。亲的贵的
强的富的，都不够此项标准，而采取一项以教育与知识与行政实习之成绩，来定取舍
进退之标准，而又懂得平均分配到全国各地区，这也不能不说是在当时已算合理化，
已算开明与进步的了。至于经济政策，一面主张轻 姹「常 宽假平民，一面主张裁抑
富厚，导致平等，这也不算得黑暗，不算得无理。至于此后的演变，无论在政府组织
上，无论在选举制度上，无论在经济政策上，都曾发生了毛病。皇室与政府的关系，
终究发生了冲突；选举制度，到底造成门阀新贵族；经济制度、兵役制度都没有弄好
，都出毛病了。但我们不能因此一笔抹杀，说汉代无制度，或说一切制度只是专制与
黑暗，这是我们必该再三申说的。此下魏晋南北朝，始终没有像样的政府，因此也没
有像样的制度产生，直要到唐代。但唐代已不是汉代的老样子，老制度，他又换了崭
新的一套。知要待唐代的新制度又出了毛病，宋代又再换一套。此下明代，清代也如
此。只因我们此刻不看重历史，不研究历史，所以说中国自秦以下两千年政治都是一
样，都只是专制两字已可包括尽了，其实是不然的。
一、唐代政府组织
甲、汉唐相权之比较
汉和唐，是历史上最能代表中国的两个朝代，上次讲了汉代制度，现在继续讲唐
代。先讲唐代的政府：政府与皇室的划分，自汉以来即然。惟就王室论，皇位世袭法
，永远无何大变动，只是朝代的更换，刘家换了李家，此等是并不重要。但就政府来
说，其间变化则很大。政府中最重要者为“相权”，因于相权的变动，一切制度也自
随之变动。唐代政府和汉代之不同，若以现在话来说，汉宰相是采用领袖制的，而唐
代宰相则采用委员制。换言之，汉代由宰相一人掌握全国行政大权，而唐代则把相权
分别操掌于几个部门，由许多人来共同负责，凡事经各部门之会议而决定。汉朝只有
一个宰相，但遇政府有大政事，亦常有大会议，这是皇帝宰相和其他廷臣的会议。唐
代则把相权划分成几个机关，这几个机关便须常川会议，来决定政府一切最高政令。
汉代宰相下有副宰相，御史大夫，我们也可说，宰相掌握的是行政权，御史大夫掌握
的是监察权。唐代宰相共有三个衙门，当时称为三省：一中书省，二门下省，三尚书
省。此三省职权会合，才等于一个汉朝的宰相，而监察权还并不在内。
中书省首长为中书令，门下省主管长官为侍中，尚书省长官为尚书令。唐分官阶
为九品，第一二品官，均以处元老，不负实际行政责任。三品以下，始为实际责任官
吏。中书令门下侍中及尚书令皆为三品官。若论此三省之来历，尚书本是皇宫内廷秘
书，已在讲汉代制度时讲过。中书依官名论，也即是在内廷管理文件之意。侍中则是
在宫中侍奉皇帝。故就官职名义言，这三个官，原先本都是内廷关。而到唐代，则全
由内廷官一变而为政府外朝的执政长官，和以前性质完全不同。其实宰和相，在春秋
时代，也仅系封建贵族的家臣，但到秦汉则化私为公，变成了正式政府的执政官。此
后宰相失职，却又有另一批皇帝内廷私臣变成了正式执政官的，便如唐代之三省。何
谓失职？因宰相职权，本该领导政府，统治全国的，后来此项职权，被皇帝夺去了，
皇帝把他们的私属像中书门下尚书之类来代行政府宰相的职权，这是东汉以后魏晋南
北朝时代的事。现在到唐代，才有把以前宰相职权正式分配给三省。换言之，亦即是
吧以前皇室滥用之权重交还政府。
乙、唐代中央政府三省职权之分配
现在再说中书门下尚书三省职权之分配：中书主发令。政府一切最高命令，皆由
中书省发出。此种最高命令，名义上是皇帝的诏书，在唐代叫做“敕”。凡属重要政
事之最高命令，一定要皇帝下敕行之。但实际上皇帝自己却并不拟“敕”，而系中书
省拟定，此所谓“定旨出命”。在中书省中除中书令为正长官外，设有副长官“中书
侍郎”。中书侍郎之下，又有“中书舍人”，员额有七八人之多。中书舍人官位并不
高，而他们却有拟撰诏敕之权。遇中书发布命令，多由他们拟撰。中国政治上的传统
观念，对一意见之从违抉择，往往并不取决于多数，如西方所谓之民主精神。而中国
人传统，则常求取决于贤人。春秋时即有“贤均从众”之说（见《左传》）。哪一人
贤，就采纳哪一人的意见，假若双方均贤，则再来取决于多数。贤属质，众属量，中
国传统重质不重量。中国人认为只要其人是贤者，就能够代表多数。不贤而仅凭数量
，是无足轻重的。这一观念，反映在汉代的选举制度上，便极明显。所以国家的选举
权，并不托付于社会一般民众，而径由地方长官行使之。照理，地方长官应该择贤而
任。他既是一位贤长官，自能博采舆情，为国家选拔真才。这是理论。至于事实之不
能全合于理论，则属另一问题。即如唐制，中书舍人拟稿，亦由诸舍人各自拟撰，是
谓“五花判事”。然后再由中书令或中书侍郎就此许多初稿中选定一稿，或加补充修
润，成为正式诏书，然后再呈送皇帝画一敕字。经画敕后，即成为皇帝的命令，然后
行达门下省。所以唐代政府定旨出命之权，是操于中书省。皇帝只同意画敕而止。待
门下省主管长官侍中及副长官侍郎接获此项诏书后，即加予复核，这是对此项命令之
再审查。在门下省侍中侍郎之下，设有若干第三级官，谓之“给事中”。给事中官位
并不高，但对皇帝诏书亦得参加意见。若门下省反对此项诏书，即将原诏书批注送还
，称为“涂归”。意即将原诏书涂改后送还中书省重拟之意。涂归亦称“封驳”“封
还”“驳还”等，其意义略相同。此项涂归封驳之权则属诸门下省。若以今日惯语说
之，门下省所掌是一种副署权。每一命令，必须门下省副署，始得发生正式效能。如
门下省不同意副署，中书命令便不得行下。诏敕自中书定旨门下复审手续完成后，即
送尚书省执行。尚书省则仅有执行命令之权，而于决定命令则无权过问。
丙、中央最高机构政事堂
？ 此种制度，亦有相当麻烦处。如中书省拟好命令送达门下省，如遇门下省反对，
即予涂归封还，如是则此道命令等于白费，即皇帝之“画敕”亦等于无效。故唐制遇
下诏敕，便先由门下省和中书省举行联席会议，会议场所称为“政事堂”。原先常在
门下省举行，后来又改在中书省召开。会议时，中书门下两省长官及侍郎皆出席。若
尚书省长官不出席政事堂会议，即事先不获预闻命令决夺。故唐人目光中，须中书门
下始称真宰相。唐太宗在未登极前，曾做过尚书令，即太宗即位，朝臣无敢再当尚书
令之职，因此尚书省长官尚书令常虚悬其缺。仅有两个副长官，即尚书左仆射及右仆
射。尚书左右仆射若得兼衔，如“同中书门下平章事”，及“参知机务”等名，即得
出席政事堂会议，获得真宰相之身份。最先尚书仆射都附此职衔，所以三省全是真宰
相。但到开元以后，即尚书仆射不再附有出席政事堂之职衔了。如是则他们只有执行
命令之权，而无发布命令及参与决定命令之权。他们职掌的，并非政府的最高职权，
因此也不得认为真宰相。但唐制除三省长官外，也有其他较低级官员而得附参知机务
或同三品平章事等职衔的，如是则此人亦得参与政事堂会议。此如现今内阁中之不管
部大臣，行政院中之不管部的政务委员，虽非某一部的主管长官，而得出席政务会议
，预闻国家大政决夺。此等人必是官位虽低而早负时望的，始得加此职衔。当时的尚
书省，则略等于现在的行政院。因他只管行政，不管出命。政府的最高机构，则在政
事堂。凡属皇帝命令，在敕字之下，须加盖“中书门下之印”，即须政事堂会议正式
通过，然后再送尚书省执行。若未加盖“中书门下之印”，而由皇帝直接发出的命令
，在当时是认为违法的，不能为下面各级机关所承认。故说“不经 阁鸾台，何得为
敕”（中书省武则天改称凤阁，门下省武则天改称鸾台），这仍是说一切皇帝诏命，
必经中书门下两省。其实则皇帝的诏敕，根本由中书拟撰。
但中国传统政治，仍有一大漏洞。在唐代，也并无皇帝决不该不经中书门下而径
自颁下诏书之规定。这是中国传统政治制度下一中通融性。往往每一制度，都留有活
动变通之余地，不肯死杀规定，斩绝断制。因此中国皇帝不致如英国皇帝般被逼上断
头台，或限定他不梦种只疃Ｊ率瞪咸拼踩酚胁痪惺槊畔露实鬯姹阆旅？
的。不经 阁鸾台何为敕，此是留祎之批评武则天的话，而刘祎之因此遭了杀身之祸
。武则天以下的唐中宗，也便不经两省而径自封拜官职。但中宗究竟心怯，自己觉得
难为情，故他装置诏敕的封袋，不敢照常式封发，而改用斜封。所书“敕”字，也不
敢用朱笔，而改用墨笔。当时称为“斜封墨敕”。此即表示此项命令未经中书门下两
省，而要请下行机关马虎承认之意。在当时便认为这是一件值得大书特书之事，因此
在历史上传下。当时唐中宗私下所封之官，时人称之为“斜封官”，因其未经正式敕
封手续而为一般人所看不起。据此一例，便知中国传统政治，本不全由皇帝专制，也
不能说中国人绝无法制观念。但中国政治史上所规定的一切法制，有时往往有不严格
遵守的，此亦是事实。但严格说来，则此等事总属胡闹，不可为训。只因闹得不大，
皇帝私下只封几个小官职，也不致有大影响。直到宋朝，太祖赵匡胤开国为帝时，建
德二年，恰逢三个宰相相继去职，太祖欲派赵普为宰相，但皇帝诏敕一定要经宰相副
署，此刻旧宰相既已全体去职，一时找不到副署人，该项敕旨，即无法行下。宋太祖
乃召集群臣会商办法，当时有人献议说：“唐代皇帝曾有一次下敕未经宰相副署，此
在甘露事变时，当时前宰相已死，皇帝临时封派宰相，即由尚书仆射参知政事者盖印
，今可仿此方式办理”，同时即有人反对，谓“唐代甘露事变，虽曾用此方式，但为
乱时变通权宜办法。今大宋升平，不应采此方式。”如是再四商讨，是决定由当时开
封府尹副署盖印行下。当时宋都开封，开封府尹即等于国民政府建都南京时之南京市
长，恰巧当时开封府尹是赵匡义，由喜宋太祖的嫡亲胞弟，后来即为宋太宗；这才算
完备了这一诏敕的法定手续。根据这一点看，中国过去的政治，不能说皇权相权绝不
分别，一切全由皇帝专制。我们纵要说它是专制，也不能不认为还是一种比较合理的
开明的专制。它也自有制度，自有法律，并不全由皇帝一人的意志来决定一切的。我
们现在应该注意在它的一切较详密的制度上，却不必专在专制与民主的字眼上争执。
再说回来，唐代中书门下省参加政事堂会议的，多时有至十几人，最少则只有两
人，即中书令及门下侍中。开会时有一主席，称为“执笔”。讨论结果，由他综合记
录，等于现在之书记长。此项主席轮流充任。有时一人轮十天，有时一人轮一天。大
家的意见，�