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这里有两个疑点：一是子路为什么不悦？二是“予所否者”指得是谁？
照一般的说法，子路不悦的原因是怀疑孔子“偷吃”。孔子发誓澄清，予所否者是指那种偷吃的行为，或偷吃的人。但要知道，子路是孔子最喜欢的弟子之一，长期跟随他的，不可能连孔子的基本道德素养都怀疑，那太不合情理。所以子路最可能不高兴的原因，是南子名声不好，会见南子会令孔子名声受损：“早劝你别见这种了人，你看，现在谣言满天飞了吧。”我个人认为这样比较人情所至。
“予所否者”直译为“我所瞧不起的人”。这个人可以是南子、孔子自己、造谣的人。如果孔子瞧不起南子，就不会去见她，而且轻易瞧不起一个自己还没见过的人，与孔子的修养不符合。前面分析了，孔子也不可能是瞧不起不轨的事，或做了不轨事情的自己。所以在句子中，最合理的理解是孔子瞧不起那些造谣污蔑他的人。因此，我的解释是：
孔子去会见南子，子路（听到外边的流言）很不高兴。孔子指着天说：“我真瞧不起那些造谣者，老天也会厌弃他们的！老天也会厌弃他们的！”
人言可畏啊，孔子去见了一下南子，本来是政治人物间正常的会面，如同小泉纯一郎会见了美国国务卿赖斯那样，居然闹出满城风雨，传他们有一腿，这样的谣言实在是太离谱了！《史记》载：“孔子曰：‘自吾得由，恶言不闻于耳。’”意思是自从子路侍从孔子之后，侮慢之人都不敢有恶言了，说明子路非常维护孔子的声誉，看不惯别人说孔子的坏话。这次外界纷传不利于孔子的谣言，子路当然“不说”了。《阳货第十七》篇孔子说：“道听而涂说，德之弃也。”表明孔子也很厌恶造谣生非者。
同时本章还揭示了世间另一个不易的规律：凡真佛处，必有魔王。古今圣贤没有不被人毁谤的。比如朱熹，就曾被时人造谣，说他私通两个尼姑。当然，后来证实那完全是子虚乌有。圣贤人遭受到众多的恶意毁谤，其中的原因很复杂，也不能简单说好还是不好。古德常说：遇魔杀魔，遇佛杀佛。云门和尚说：“什么天上天下唯我独尊的佛？可惜我当时不在场，否则一棍子打死喂狗！”这些又是何缘由？大家不妨仔细去思维。
『29』子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜（xiǎn）久矣。”
孔子说：“中庸的道德原则，大概是最高明的吧！人们做不到中庸已经很久了。”
《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”所以中庸是指清净的心地，不走极端的心态。由上章的花边新闻，引出本章的结论。孔子在感慨：中庸的品德，人们已经极少能做到了。人为什么意淫得这样离谱？完全不可能的事，都能形成一股强大的谣言，一点都不懂得“发而皆中节”。
中庸是孔子所提倡的为人处世的原则，是在理性、符合礼义的规范下，追求利益最大化的心态和言行，在政治生活中尤其重要。世事不如意者常十之八九，如何在各种因素的制约下，尽其可能采取最有利的方案，令国家受益，是一个出色的领袖所应思考的。而普通的人具备中庸的品德，就可以避免误入歧途。
所以本篇的写法不同于其他各篇，篇头并没有直接说出“中庸”的内容，而是层层剖析，在篇末总结的时候，由一件离谱的事情引出这个极重要的概念，很有意思。
『30』子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“如果能够广泛地施惠于民，利益百姓，怎么样？能算是仁吗？”孔子说：“何止是仁啊！必定是圣人！恐怕连尧舜都无法做到呢！我们说的仁，是自己想有所建树，也能让其他人也有所建树。自己想做到的，也能帮助其他人做到。能推己及人，可算是达到仁的方法了。”
《老子》说：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”同样是指出道德、修身以利天下的次第。又说“图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。”最高明的往往是最平常的，本章“能近取譬”就是说要从身边的事情开始，实践推己及人的原则。孔子一方面强调了仁是由己及人的品德，另一方面也是针对子贡这样“善辩”者说的，潜含的意思是：不要嘴上说大话，“博施于民而能济众”那连尧舜都还做不到呢，最好是先从身边“至平常”的事情下手，真正落实仁的品德才行。
从这里我们也知道，中庸是仁、智的融合，是高超的行为艺术，对为政、为学，立身处事都非常重要，它发挥到极至，便是圣人也担心做不到的。
《雍也第六》全篇回顾
第1…2章，以冉雍提出问题，引出关于为政“简”与“大简”的讨论，但没有具体点明中庸的概念。
第3…7章，从不迁怒、不二过，君子周急不继富，山川其舍诸，三月不违仁等几个不同角度，来阐述“待人、处事、为人、为学”的各种智巧和方便，让我们横看成岭侧成峰，去领略中庸的原则。
第8…12章，孔子对季康子问其学生能否从政的回答、闵子骞决绝拒为费宰说明权利的诱惑，伯牛之病苦、颜回之贫苦，表明中庸的品德需成长于患难，要经受住各种考验，具备知人之智、自知之明的大智慧和力透生死、穷通，守死善道的大定力才最真实，象冉求那样画足自限的人，是难以具备这样的品行的。
第13…17章，中庸的行为具备灵活性，很可能叫人真假难辨，所以提出君子儒与小人儒来界定。君子儒是光明磊落、为国为民、居功不傲的，小人儒则是不修德行、为自己的利益而不择手段的。
第18…22章，讲“中庸”之道应如何逐步培养。文质彬彬即是君子。质直才是生活的真谛，小人靠的是运气和侥幸而已。好的品行也能让人获得成功，只要乐于我们的学业、事业，并不断学习，培养自己的根性，就能获得成功。就为政来讲，把百姓利益放在首位，敬鬼神而远之，先难而后获，就是君子之道。
第23…27章，讲“中庸”之道在运用方面的原则。仁与智结合，才是真正的中庸。变与不变、动与静的完美结合，就能在为政中准确把握社会变革与继承的关系，也能避免他人对自己的伤害、欺骗，避免让自己误入歧途。
第28…30章，最后以孔子见南子惹来谣言一片，明确指出现代社会普遍缺少中庸的品德——仁与智的结合。最后用子贡的问题，指出“至高明而道中庸”的真谛，劝人们从身边事推己及人，努力修学中庸的品行。
本篇主要是阐述什么是中庸，以及怎样实现中庸的品德。
述而第七孔子素描
『1』子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
孔子说：“阐述过去的典籍却不另行著作，相信、也喜欢研究往圣先贤的智慧，私下里，我想成为老彭那样的人。”
老彭的说法自古不一，有说是“老子、彭祖”两人，有说为商朝大夫钱铿（kēng），因封于彭城，善导行引气，岁八百，世人称“老彭”。
“述而不作”可不是现代人的作风，今天的学者总喜欢作一些“自己”的学问，好象不数典忘祖便不足以显示出他的才学似的。但大家只要想想，有不同即是矛盾，矛盾就意味着代表事物的一个方面，是相对的、局部的，不是彻底的真理。而对于真正心性之学的行证，一旦突破相对的二元世界的时候，那些学者就全傻了，以他的智慧始终无法理解。这就是“所知障”，将自己的丁点知见死抱住不放，认定天就是井口那么大。而两千多年前的孔子就发现，他的祖先们早就通晓了一元心性之学。孔子躬行澈证，果而如此。那又何必另行著作呢？只要把祖先的东西向后人阐述清楚就可以了。
中国人的疑古之风始于清朝晚期，中国由一个高高在上的天朝，变成人尽可欺的软柿子。人们感到困惑，对现状非常不满，便把造成这种现状的责任一股脑推给我们的祖先，尤其是痛骂儒家。既不去追究宋明理学扭曲儒家思想造成了什么样的后果，也不去追究历代统治者怎样误解儒家经典以愚民，只是胡乱找个替罪羊。孔子便当起了替罪羊，让大家有了出气口。而这股疑古之风，使中国人对自己的文化一下子失去了信心。胡适《你莫忘记》一诗（原载《新青年》第5卷第3号），主诉求便是“这国如何爱得”，结尾甚至说：“你莫忘记：你老子临死时只指望快快亡国：亡给‘哥萨克’，亡给‘普鲁士’——都可以，——人总该不至——如此！”可见胡适老先生所谓的“激愤”，完全不是理智和有益国家的心态，而相当于看见外国兵强奸自己的姐妹，他反从旁叫好的变态和猥琐。这是怎样的一股错流？！西学东渐一直延续到20世纪90年代，人们还普遍认为“外国的月亮比中国圆”。一个没有自信心的民族，怎么可能领世界之先？所以今天是时候还传统文化一个公正的评价了。
『2』子曰：“默而识（zhì）之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
孔子说：“将各方面的知识默默记取于心，学习从不感到满足，教诲别人也从不感到厌倦，除此以外，我哪还有什么可取之处呢？”
识是记住的意思。“学而不厌”不是天生就有的好习惯，它源自阅读方面的培养。小孩的天性是坐不住的，所以要从有兴趣的读物上培养他的阅读乐趣，才能逐渐达到“学而不厌”的境界。我自己反省，有“一日不读书便觉得面目可憎”的感觉也只是这几年的事，还远没有达到“学而不厌”呢。“一事不知，儒者之耻”，要真正成为一个儒者何其难也！也足见当今满大街的“儒学大师”，多半是瞎吹的。
“何有于我哉”意思是：我还有什么呢？之前“何有于政”也是这种句式，后面也会经常碰到这样的句子，都是孔子谦虚的表达方法。当然也有很多注解说是：“这对我有什么困难呢？”好象孔子故意炫耀似的，那孔子还算什么“温、良、恭、俭、让”？活脱脱一付小人得志的样子嘛。所以这些细节搞错了，也是蛮令人喷饭的。
『3』子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
孔子说：“道德品德没有人去修学，学问没有人去讲解，听到真理却不能如实去做，有过错也不能勇敢地改正，这些是我所担忧的啊。”
越读《论语》越是与孔子惺惺相惜，他的情怀真是慈悲，世人却偏偏不能好好体会。德不修、学不讲、闻义不徙、知错不改，这都是世人的通病。或许孔子正是因此而投身教育事业吧。一切圣贤的都从事教育事业，圣王从政也是为了教育、带领百姓向善，只不过教育的方式方法不尽相同罢了。
『4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。
孔子平常在家的时候，很轻松舒展、很高兴愉快的样子。
“燕居”就是“宴居”。忧国忧民的孔子，是不是老板着脸开心不起来的呢？不是的。生活中的孔子悠闲而自若，一付无事于心的样子。如果忧国忧民就是郁郁寡欢，那孔子恐怕活不到七十三岁。所以孔子的修为，绝对做到“八风吹不动”、“对境心不起”，才有资格去教化别人。否则人家不受教，自己反而嗔、怒、恚、怨，非但不能度人，反害了自己。好老师可不是那么容易当的，必须内心安详、充满爱心，就算面对再淘气的学生，也用其耐性、技巧去感化，而不是天天和学生斗气。
『5』子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公！”
孔子说：“我怎么老得这么快啊！很久都没有梦到周公了！”
周公姓姬名旦，周文王姬昌的儿子，周武王姬发的弟弟，鲁国国君的始祖，协助周武王伐纣建立周王朝。武王死后，年幼的周成王即位，周公以王叔身份摄政。后来管叔、蔡叔、霍叔制造流言，诬蔑周公将篡位。惧于流言，周公于是不问政事。后成王悔悟，迎回周公。三叔叛变，成王令周公征伐以定天下。周公便招贤纳士，广集贤才，“一饭三吐吐哺、一沐三握发”的故事就发生在这一时期。周公平定叛乱之后，“制礼作乐”，是西周典章制度的制定者，他帮助周王朝开创了八百年的基业，功德巍巍，是孔子所崇拜的圣人。
日有所思，夜有所梦，孔子心怡礼乐，夜梦周公。我有时候白天听大德们的讲经，晚上那些善知识便会入梦来授课。我写这本书的时候，孔子也几度到我梦里为我讲学，真是好梦不愿醒啊！期间还有可爱的玉白麒麟、五彩喜鹊于梦中临门，皆是想未曾想的物事。还有一次我于梦中知道是梦，便想白骨观正好由此领会一番，何不变个骷髅来看看，果然就现出白皙的骷髅，于手中把玩，研究了一夜。当然，这些听起来挺神秘，其实也不过是心性所现，一点也不希奇。
人对梦的研究还很肤浅，梦与现实之间的关系究竟几何，谁也说不清楚，佛教中有个梦成就法，也许将来人们能利用梦做更多的事情吧，比如学英语什么的，那就省时间了。
素质教育，有教无类
『6』子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
孔子说：“以道为志向，以德为根本，以仁为向导，徜徉在六艺的美妙世界。”
本章异峰突起，转入孔子教育思想的内容，也可以说是《论语》阐述的核心内容。
道：是人形而上的心性，道体，即天命、天道、性。
德：是心性之相。道无相而有妙用，所以德相为清净。孔子将德具化为诗、礼、乐，认为可由清净、“思无邪”的礼乐来施政、教化万民，使人们善根增长，于礼乐中渐渐感悟道体。
仁：是道的用，包括了清净、平等、智慧。仁之用贵在“里”，最好是象颜回一样好学、不违仁。里仁才能得到真正的智慧，所以在为人处世中应以仁为原则，须臾不可违背仁。
艺：是仁、智的具体表现，包括礼、乐、射、御、书、数等六艺，也就是一般所讲的个人才能，用以培养专家的。在孔子看来，道、德、仁是人应该一生致求的根本，朝闻道，夕死可矣。通道之后，对六艺的修学有莫大的帮助，因为道是“一以贯之”的。我们不能武断臆测圣贤教育是重心性，轻科技的，或者说古代的教育出不了专家，这是很大的误解。《礼记·学记》中说：
古之教者，家有塾，党有庠（xiáng 地方学校，乡学），术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。
“百乐无如读书，至要莫如教子。”在教育体系方面，过去有家塾（家庭教师）。现在家庭都追求物质生活，夫妻双双工作，孩子就交给保姆教育，保姆又交给电视去教育，真可谓“长时”熏修啊。所以现在的小孩年纪虽小，个个都懂得金钱、色情和暴力。我朋友的小侄女才10岁，上四年级，她常说：“我好烦哦，班里有两个男同学爱上我了。”你说多恐怖，小小年纪就开始情情爱爱了。媒体上还经常报道一些中小学生绑架、杀死同学的事情。这些都是从哪里学来的？电视里学来的。
古圣先贤的教育目标，前七年是打好基础，让孩子懂得做人、做事的原理方法，属于对德、仁、道的学习。到第九年“知类通达”，便开始了专业学习的道路。这样基础扎实，易触类旁通，与现代教育精、尖、专的目标并不矛盾。正如钱学森说小时候背《孟子》有益其科学研究那样，因为道与六艺相通。再如古今中外的科学家，不少都从《易经》中获得了灵感，计算机二进制便是源于《易经》的阴阳观点，而“相对论”则是受到佛经的启发等等。中国古人同样注重科技对国家和社会发展的重要作用，科学技术的落后，只是从宋以后才开始的，那时八股之风大盛，创新精神自然被贬向无生国里了。
综上我们可以发现，孔子的学问主要分四个部分：道（体）、德（相）、仁（用）、六艺（能）。道是孔