按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
弟子们以师生之礼相送。其三，他不希望自己死后，弟子们就违背他的教诲，变得钟情名利。
从学生们的角度看，孔子那么伟大，德才兼备，简直是天生的圣人，可这个时代怎么就无法接纳孔子的主张呢？所以心中难免不忿，既然生不逢时，死时就由弟子称臣，作一次完美谢幕吧。弟子们虽敬爱孔子，可惜也不理解孔子的心。孔子心中的慈爱、清净、无诤，弟子们能感受到，却不能象孔子那样做到。
道不行，孔子有怨否？“求仁而得仁，又何怨？”孔子奔波一生，何尝是为自己？所以他说：“予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！”行止有为而内心无求，此心能有几人知？
『13』子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”
子贡说：“这里有块美玉，你是收藏起来呢？还是找个识货的商人卖掉？”孔子说：“卖掉！卖掉！我等着识货的商人来买呢。”
韫（yùn）指收藏、蕴藏。椟（dú）是匣子。贾（gǔ）是商人。
要说孔子谈论利益，这里可能是最明显的。孔子不是收藏家，他希望把宝贝卖个好价钱，或许是因为钱是活的，能救民济世，而美玉不能吃不能穿吧。
同时本章又一语双关，美玉指代孔子，子贡是想拐个弯探探孔子是否有意出来做官。孔子回答说：决定卖，决定卖，我孔丘也如同这块美玉，正等着识货的人来请我出仕呢。可惜王者难求，我们不免再替孔子的生不逢时而感叹。
『14』子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有！”
孔子想迁到九夷之地去居住。有人说：“那地方太落后了，怎么办？”孔子说：“君子去住，还有什么落后的？”
九夷是古代对于东方少数民族地区的通称，即畎（quǎn）夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷，后分别为齐、鲁等国吞灭，逐渐成为华夏族的一部分。古时又有“南蛮北夷，东戎西狄”之说。之前我们讨论过，“九夷”没有什么特别的贬义成分，只隐含当时那些地区经济、文化比较落后的“一定时间内的事实”而已，否则孔子不可能会有去那里居住的想法。
或许是世人迷在权利、物欲之中，妄求妄作，都不愿意听从孔子的主张，所以他想去九夷之地从长施教吧？既非为名利而去，又有什么陋与不陋呢？“何陋之有”也可解释为“君子去住，能传播文化，就不会落后了”。因“子罕”全篇谈孔子对功名利禄的看法，所以我取“陋”是“生活条件”落后而非“文化”落后之义。
孔子虽有平天下之志，可惜不为人识。生活中也往往如此，一个人活着的时候，你不觉得他的重要和伟大，等他死了之后世人才感到他的美德及对社会的重大贡献，象周星驰最流行的台词说的：“曾经有一份真诚的爱情放在我面前，我没有珍惜，等我失去的时候我才后悔莫及，人世间最大的痛苦莫过于此！”
『15』子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
孔子说：“我从卫国返回鲁国后，音乐才得到整理和规范，《雅》、《颂》都谱配了相应的乐章。”
孔子在鲁国出仕的时期，季恒子一开始是支持孔子的，而孔子卓有政绩，令鲁国面貌一新。但是，孔子意在加强王权的“堕三都”计划引起了季恒子的不快，加上孔子在国内威望日高，影响到他实际控制鲁国政权的地位，于是借齐国献美女的机会，放逐孔子。季恒子临死的时候，看到鲁国六年中毫无作为，渐渐败落，心中后悔当初听信谗言没有继续重用孔子，于是遗言让他的儿子季康子迎回孔子（时年六十岁）做相。季康子却听信公子鱼的话（畏惧孔子的政治影响力），只召回了冉求做家宰。冉有后来在对齐作战中立了军功，季康子问他怎么懂得打仗，冉有说是孔子教的，于是季康子才派人迎回孔子。自卫反鲁即指公元前484年（鲁哀公十一年）冬，孔子从卫国返回鲁国，结束了长达14年的游历不定的生活。此后季康子曾多次向孔子问政，但都没有请他担任实质性的职务，孔子也算是“顾问”的鼻祖了吧。
孔子回国后不久便与季氏、冉求的为政理念发生分歧，于是不再过问政治，专心授《诗》《书》、订《礼》《乐》、序《易经》、修《春秋》，为中华传统文化的继承和发扬作出了杰出贡献。当然，现在不断有学者怀疑孔子修《春秋》一事，他们认为孔子并非史官，便无法修《春秋》。这种逻辑就如“莎士比亚是贫民出身，一定写不出宫廷剧”、“张艺谋是织袜子的，不可能拍出电影来”一样，何其可笑也。宋代司马光也非史官，怎么就写出一部《资治通鉴》呢？所以孔子修《春秋》，后学深信不疑，但有两处需要说明：
其一，孔子修《春秋》是以修著参半的方式进行的。《春秋》史书一直有人在记，是编年体的史实记载，而孔子意在重新整理，融入自己的评判和治世理念，所以《孟子·滕文公下》说：“《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！’”其二，孔子是当时“国际知名”的大学者，更是藏书丰富、懂得典籍之贵重的人。《淮南子·要略篇》说：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”杨伯峻则认为这不是说墨子出自儒家，而是说在当时，要学习文化和文献，离开孔门不行。鲁国是周公旦的封国，《左传》记载昭公二年晋韩宣子使鲁时，观书于大史氏，见《易》、《象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣，吾今乃知周公之德与周之所以王也。”说明《鲁春秋》早已有之，而且当时鲁国史料相当丰富。孔子自己的藏书颇丰，晚年又被鲁人尊以“国老”，他修《春秋》时，冉求一直是季氏家宰，完全有能力借用鲁国的藏书资源。
在那个人人想着利欲的春秋乱世，若不是孔子集文化之大成，并广为传授，不令断绝，也许今天中国文化的历史就要改写。造化是件有意思的事情，我常说春秋的历史，真正的主角不是霸主、名臣，而是奔波列国，碌碌无所为的孔子。事实表明，正因为他不为时代所用，每次想出仕时总是跳出一个扫横的，反而让他能致力于教育和文化事业的传承，使其智慧影响了中国历史几千年的兴衰更迭，而且还将继续影响下去。这岂不比为君、上卿更强？所以一个人如何怀才不遇、如何不得志都不要紧，只要你具备德能，圣者的光芒是怎么也挡不住的，“虽欲勿用，山川其舍诸？”
『16』子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，办丧事不敢不勤勉，不因酒误事，除了这些，我哪还有什么可取之处呢？”
“不为酒困”是说孔子不会因酒误事，后文还会提到孔子“唯酒无量，不及乱”，便有些好酒之人说：“你看孔子都喝酒，可见喝酒能成圣人！”这就糟糕了，学戏要学全套，孔子酒量大，又不会沉迷其中，所以喝酒没事。而一般的酒鬼，就好借酒闹事、装疯卖傻，与孔子完全是两码事。人不但要不为酒困，还要不为色困，不为网络游戏所困……有些兴趣爱好适可而止可以，沉迷其中就会坏事。
虽不为时代所用，但孔子还是竭尽己力，为文化的继承和发扬贡献力量，在生活、工作中也尽心尽责，践行仁德，这不也是圣人的事业吗？
时不我待，努力正当时
『17』子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
孔子站在河边说：“岁月的流逝就象这河水一样啊！昼夜都不曾停留。”
时间如一条永远流淌的河流，不会为任何人停留。小时候背明日歌：“明日复明日，明日何其多。”现在看来，明日何其少啊！一眨眼工夫，我已是而立之年，半生尽废，却一事无成。
《金刚经》上说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”指时间本不存在，当一系列因缘相续呈现的时候，便成了我们理解的时间了。伍子胥一夜白头，我们回首童年却觉得十年一瞬。有次游览瀑布的时候，我写下这样的诗句：
春宵不知此生短，贫贱难耐半更寒。
世情世岁尽如幻，川上夫子慨万般。
心有所系，不知老之将至，心有所忧，只似度日如年。想要一生无忧无虑，就需学会看破、放下。你看那滚滚浪潮，哪一刻停留无变？想念生生灭灭，如何能历久常恒？所以不为世岁世情所拘，看云卷云舒，观念起念灭，唯此能知能觉的灵冥一觉，常照不迷，可至于道，道无生灭，可破千军万马，历万载千年，仁德辉映，烁烁明明。历史车轮滚滚向前，可我们今天却能和孔子心灵相会，时空乍灭，宛如当前，便是感应道交，心物皆唯此精真，读者可深思之。
『18』子曰：“吾未见好德如好色者也。”
孔子说：“我没见过追求道德品质，能象追求女人那样锲而不舍的人。”
时空物欲，无非幻化，若不及时修德悟道，前者转体成空，人生便似竹篮打水。道常恒，而此身短暂，必随日月老去，以刹那悟无生，不精诚而至，焉有所成？因色而误德，实谬之远矣。
李敖经常标榜：“我既好德，又好色。”我却说：“你既好色，又好辩，惟独不好德。”好色即是败德，败德又要粉饰，十足“小人之过也必文”。所以他好德是假，好色是真。一个真正有志于道的人，就应该这样细心观照自己的起心动念，如此严格要求自己才行，否则欲步步紧逼，德步步败退，一生虚度矣。
好色一欲，古今无异。今天中国受西方性开放观念的影响，在性方面就更不懂得节制了。据私人诊所的大夫说，现在做人流的70…80％都是学生。性是一把双刃剑，年轻人身体、心智发育都不成熟，为一时好奇，纵一时之欲，只能给性本身及未来的婚姻蒙上阴影，也不利于自身成长。万恶淫为首，好淫尤其损阴德。“不在其位，不谋其政。”年轻的时候将精力用于学习，成就学问，等工作以后，各方面都成熟了，痛痛快快享受爱情、享受性，不是更美妙吗？果未熟、泥未洗，急着尝有什么意思？
有志于道的人，性欲是必须要节制的，否则不可能悟道。因为人的心性本来清净无染，只是各种欲望、烦恼、执着，将我们迷惑了，如同浮云遮碧天，翳疾迷慧眼，注意力迷在色上，怎能显出那个“一以贯之”的清净、非常之道？后世如有宣扬不必断淫而能成佛道者，必是魔说！
我们静心审视性行为的过程就能发现，所谓的快感，其实并非来自活塞运动，而是人们自我陶醉的结果。性的花样很多，有人可以不经身体接触而达到“高潮”，再如梦中性事等，都说明自我陶醉、催眠才是性快感的真正来源。所以，性哪里是什么“征服”或“满足”？哪里能真正促进夫妻和谐？夫妻之间的情感更多是来自心灵的交融，是建立在爱与宽容之上的——“忠恕而已”。越是贫穷之家，越是不舍得丢开一把稻草，心灵丰富了，快乐充实了，才知道性并非什么不可或缺的。所以一个修道者，不是一般人所认为的“禁欲主义者”，而是他体内阴阳调和，每一刻都充盈着清净的快乐，无意于性罢了。
时不我待，可我们还浪费在物欲、女色上，于宝贵的心性之道舍弃不行，实在是捡了芝麻丢了西瓜，多么可惜！有感于此，以草就的一首《小重山·击剑酣》词与大家共勉：
击剑正酣唱慨歌。位卑人未敢、忘忧国。但由身后世评说。悲喜罢，气短又离合。 锦绣里穿梭。乐清风两袖、卷书帛。那仙子笑我如何。神闲定，未教解轻罗。
『19』子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
孔子说：“比如堆土成山，还差最后一篑土就大功告成的时候，你停下来了，是你自己要停下来的。比如一块平地，虽然只倒了一篑土，这个进步，是你自己要求的进步。”
《老子》说：“民之从事，常于几成而败之。故慎终如始，则无败事矣。”意思是成功在望时，人们常常因放松对自己的要求而功亏一篑。“行百里而半九十”，只有坚持对自己的高要求，才能有高成就。
进步是你自己要求的进步，中途而废也是你自己丧失了道心，皆怨不得旁人。世上也有自己学无所成，还怪社会环境不好，或者说老师没有水平的人，可这有什么用呢？既不想自强不息，又不敢承担失败的痛苦，此懦而无勇者也。
『20』子曰：“语之而不惰者，其回也与？”
孔子说：“告诉他就能努力去做的人，恐怕只有颜回吧？”
《老子》说：“上士闻道，堇（通“勤”）而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”颜回便是勤而行之的上士。俗话说，“读万卷书，不如行万里路”、“说得一丈不如行得一寸”。能象颜会那样，闻道则行，说到做到，则成道有余，就怕你贪恋物欲，自甘堕落。古语说：“师傅领进门，修行靠个人。”道、仁、德都是我们本具的，孔子能悟道，我们也一样能悟道。说实话，孔子五十岁知天命，是因为没有前人的经验可以借鉴，进步还算慢的，曾子二十六岁就悟道了。佛教传到中国以后，明心见性的人很多，六祖慧能悟道时只有二十四岁。所以我们不必高推圣境，只要有心去做，自家本有的物事，得来何难？
说食不饱，画饼不能充饥。只要大家切实努力，仁德的大道上自有好风景！
『21』子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，吾未见其止也！”
孔子谈到颜渊的时候，说：“可惜他英年早逝！我只看见他不停地进步，却从未见他止步不前。”
能象颜回那样只进步、不退步的人总是少数。现实社会退缘很多，有太多的诱惑和障碍，令我们难以勇猛向前，其中最大的障碍莫过于自己心魔的阻力。“饮食男女，人之大欲存焉”，此为轮回之本，受苦之源。古大德言：欲望的剔除需先以定动，后以智拔。在正道上立得定，令身心先止于一处，逐渐看破世间虚妄的假象，才能真正舍却诸欲，直至克服饮食、男女大关。
只进不退固然很好，但有些人修道的时候太走极端，不吃不喝，大有不成圣贤便不起此身的味道，也是不对的。学道一如弹琴，琴弦要调和适中，不断在生活中历缘炼心，需尽一生去行，任重而道远，不是一两个礼拜努力就能做到的，所以保重身体很重要。在平常工作、待人接物中保持仁的心性，便是精进。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃
『22』子曰：“苗而不秀者，有矣夫！秀而不实者，有矣夫！”
孔子说：“发了芽却没有开花，这样的事是有的。开了花却没有结果，这样的事也是有的。”
苗作动词，抽苗。秀是庄稼开花。实指结果。
修道是心性上的事情，如果得少为足，便容易自满，自障进步，反受其害。比如佛家说放下、说空，你能做到看一切外境如空花水月，得无所喜，失无所悲时，你还执着一个“空”、一个“不可得”，易堕入空亡魔境。好比看见儿子掉到水里，你便想反正生命无常，迟早会死，所以也不去救一样。有些修道人以为放下便是什么都不做，工作是多余的，助人也是多余的，渐渐心如死灰，毫无生气——“死水不藏龙”。这都是执空的弊端。我曾用一首“空有偈”与朋友们交流：
谈空为破有，说有治执空。
空有两边事，中观难立锥。
佛性本具足，实修显清明。
若能常如如，实修亦去休。
世出世间法，法法皆心生。
六根六尘相，相相性月圆。
实际上，孔子的仁、德之学，就是辅正我们立世观念的标尺。仁者，智慧妙用，德者，清净无为。修道既要发挥道的妙用，利益国家社会他人，内心却不执着，清净无染，如此空有两边不着，就是天命之道。平常生活中清明自显，不怕念起，就怕觉迟，能不被妄想牵着鼻子跑，这是真修行。其他的打坐、入定、念佛、持咒都是“先以定动”的加行、辅行。
本章孔子借抽苗、开花、结果来表示修道的过程，见自己有所进步，不要停留在那些境界里，更要努力向前，否则会功亏一篑，得不偿失。
『23』子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，�