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始见于《太平广记》卷四九九“皮日休”条，注出《北梦琐言》。查《太平
广记》所引文字，实录自今本《北梦琐言》卷二“皮日休献书”条，但没有
今本中“黄寇中遇害”句，而多“为钱镠判官”句。《太平广记》成书时间
离《北梦琐言》作者孙光宪死时不过十多年，《太平广记》所录也许是原文，
且“为钱镠判官”说与该书卷六“陆龟蒙追赠”条所云“客死浙中”亦基本
合辙。如果说这是《太平广记》编纂者的改文，也一定有所根据。同时，宋
初陶岳《五代史补》卷一“杨行密钱塘侵略”条载田頵攻钱塘时，曾遣使至
钱镠处，钱厚待之。在饯行宴会上，罗隐、皮日休也在座。皮日休出酒令讥
讽田頵使者。《五代史补》素以记事翔实为后人所称道，这里所记，当不至
于失实。前面所引的尹洙《皮子良墓志》，对皮日休参加黄巢义军的事含糊
其词，但说皮日休“徙籍会稽，及钱氏王其地，遂依之”这一类事实，似乎
不会凭空捏造。因此，皮日休晚年依钱镠而终的说法，可信的程度似乎大一
些。
（笔华）
苏老泉是苏轼还是其父苏洵？
苏洵号“老泉”，又称老苏，是苏东坡的父亲，这是南宋以来传统的说
法，似乎已成定论。其实不然。明清学者对此纷纷提出质疑，认为“老泉”
是苏轼之号，苏老泉即苏东坡。但是又有人持不同意见，至今仍众说纷坛。
宋朝末年出现的《三字经》记载：“苏老泉，二十七，始发奋，读书籍。
彼既老，忧悔迟，尔小生，宜早思。”此书相传为南宋王应麟编撰，一说是
宋末广东人区适子所作，后由另一个广东人黎贞续编加注。注说：“苏洵，
字明允，号老泉，苏轼之父。”由于《三字经》为孩重启蒙读物，流传极广，
从此“苏老泉即苏洵”之说深入人心。
最早提出质疑的是明代学者郎瑛。他在明嘉靖年间所著《七修类槁》中，
明确提出“老泉为子瞻号”。他写道：“老苏号老泉，长公号东坡，人所共
称也。而叶少蕴《燕语》云：苏子瞻谪黄州，号东坡居士，其所居之地也。
晚又号老泉山人，以眉山先茔有老翁泉，故云。又，梅圣俞有老人泉诗，东
坡自注云：家有老人泉，公作此诗。又尝闻有‘东坡居士老泉山人’八字共
一印，而吾友詹二有东坡画竹，下用’老泉居士’朱文印章。据此，则老泉
又是子瞻号矣，然岂有子犯父号之理？而欧阳公作者苏墓志，但言人号老苏，
而不言其所自号，亦可疑者。岂此号涉一老字而后人遂加其父耶？叶、苏同
时，当不谬也。”
郎瑛引用北宋文学家叶梦得（少蕴）的笔记材料，说明苏东坡又号老泉
山人。古人讲究避讳，父子不能同号，“老泉”绝不是苏洵之号。他又引用
欧阳修所作的苏洵墓志铭，说明只是别人称洵为“老苏”，而无“老泉”之
号。郎瑛由此推断，是后人误将“老苏”篡改成了“老泉”。叶梦得、欧阳
修两人都是苏家父子同时代人，材料较为可信，所以郎瑛此说甚为确当。明
代不少学者赞同此说。明万历年间学者张燧所编《千百年眼》一书中，引述
了郎瑛观点，并断定“老泉是子瞻号”。
但是，明末通俗文学家冯梦龙编著的《醒世恒言》第十一卷《苏小妹三
难新郎》中，仍然坚持说：苏洵，字明允、别号老泉，当时称为老苏。此书
是“三言两拍”中名篇，又编成评话、戏曲，在民间广为流传。所以“老苏
即老泉”之说久盛不衰。一些文人笔记，如《瑞桂堂暇录》等，都说“老泉
携东坡颍滨谒张文定公。。”学者王文诰在《苏诗总案注》中写道：“东坡
姊八娘为程正辅妻，正辅名之才，即母夫人侄也。八娘以事舅姑不得志卒。
老泉遂与正辅父子绝。东坡与子由共绝之，凡四十二年，至惠州始释憾。”
还是把“老泉”之号加在苏洵头上。
不过，赞同郎瑛观点的文士学者越来越多。清代袁枚《随园诗话》、戚
牧《牧牛庵笔记》、吴景旭《历代诗话》中，都对“老泉”作了考证，均认
为是苏东坡之号。《牧牛庵笔记·东坡别号》中说：苏轼字子瞻，号东坡居
士，尽人皆知；又字子平，知者已少。至老泉居士，则皆以为乃父明允先生。
其实老泉亦东坡之别字也。原版《晚香堂帖》尾有“东坡、老泉”二印，铃
苏拭名下此其明证。《历代诗话》引用“蜀中诗话”说，苏东坡《老翁泉》
诗曰：“井中老翁娱年华，白沙翠石公之家。公来无踪去无迹，井石团露水
生花。翁今与世两无与，何事纷纷惊牧竖。改颜易服与世同，无使世人知有
翁。”如果父亲大号“老泉”，东坡是绝不会如此作诗讽喻的。所以吴景旭
说：“如此，则老泉之号，未应属明允也。”他还举述苏询《嘉祐集》中有
《老人泉铭》，东坡也作过《老人泉》诗。又东坡《送贾讷倅眉》诗曰：“老
翁山下玉渊回，手植青松三万栽。”自注云：“先君葬于蟇颐山之东二十余
里，地名翁泉。”可见，“老人泉”或称“老翁泉”，是苏洵之墓茔地，东
坡晚年为纪念先人而自号老泉山人。清末民国初年，章太炎在增修《三字经》
时，就把其中的“苏老泉，二十七”改为“苏明允，二十七”。似乎已属定
论，其实又不然。解放后，一些出版物中仍有将苏洵称之为苏老泉的，有的
学者也坚持此说，《历代文选》就载录道：“苏洵，字明允，号老泉，四川
眉山县人，二十七岁，始发愤学习。”曾枣庄《苏轼评传》也取此说。而流
传的《三字经》浅注等小册子中，更是明白写道：“苏老泉，宋朝人，姓苏，
名洵，字明允，号老泉，苏东坡的父亲。”
近年来，有些同志撰文又提出这一悬案。《求索》杂志发表冬子《苏老
泉应该是苏轼》一文，文中除了复述叶梦得等的材料，又引用古香斋本施注
苏诗卷三十四《六月七日泊金陵阻风，得钟山泉公书寄诗为谢》云：“今日
江头天色恶，炮车云起风欲作。独望钟山唤宝公，林间白塔如孤鹤。宝公骨
冷唤不闻，却有老泉来唤人。。”此诗僧名泉公，古体诗不避字复，改唤“老
泉”，纯属戏呼，若果父号“老泉”，能如此呼乎？所以断定“老泉”是苏
东坡之号。近人又举述钱大听《十驾斋养心录》中所载，东坡祖父名“序”，
所以东坡给人作序，都写“叙”字，而从不写“序”，为避祖父讳。如果他
父亲又号老泉，东坡怎会在诗中直书“却有老泉来唤人”呢？可见“老泉”
断非苏洵，而确是苏轼自己。
（华庄）
苏轼通词乐吗？
苏拭的诗、词、散文，在北宋作家中都是首屈一指的，而且体现着他独
特的个性风貌。他的散文腾挪变化，不拘一格，形成他的“文理自然、姿态
横生”的散文风格，在唐宋八大散文作家中，他超越王安石、曾巩和自己的
父亲苏洵、弟弟苏辙，而与韩愈、柳宗元、欧阳修并称“韩柳欧苏”。他的
诗歌具有无所不包的丰富内容，不仅随意挥写，自由奔放，富有浪漫主义色
彩，而且他的“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”的创作特色，也影
响了有宋一代的诗风。他对词的发展贡献更大，刘辰翁说：“词至东坡，倾
荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”苏轼多才多艺，他在绘画、书法上也
成就辉煌，在我国绘画、书法史上占有重要的席位。
苏轼在文学艺术领域的诗、词、散文、绘画、书法诸方面都极有造诣，
雄踞一代，那么，他的音乐才能怎么样呢？苏轼晓不晓音律，会不会歌唱，
却是自北宋以来一直争议的问题。由于北宋的词是和音乐结合在一起的，是
一种歌词，所以，关于这一问题的争论，实际上是围绕着苏轼是否通词乐这
一问题进行的。早在北宋，“苏门四学士”之一的晁补之，对苏轼词是否谐
音律，就说过很有意思的一段话：“苏东坡词，人谓多不谐音律。然居士词
横放杰出，自是曲子中缚不住者”。他这些话，既以“人谓多不谐律”道出
了北宋人对苏词不合音乐的看法，却又以“横放杰出，自是曲子中缚不住者”
为苏词不合乐辩护。晁补之的话载《能改斋漫录》卷十六，此外赵德麟《侯
鲭录》卷八也有类似的记载，但认为是黄庭坚说的。
南宋女词人李清照，在她的词论中批评苏轼的词“不协音律”，《苕溪
渔隐丛话》后集卷三十三引她的话说：“至晏元献、欧阳永叔、苏子瞻，学
际天人，作为小歌词，直如酌蠡水于大海，然皆句读不葺之诗耳，又往往不
协音律”。李清照强调词在文学艺术创作中的独立地位，主张词“别是一家”，
她对苏轼的批评与晁补之对苏词的评论一样，对后世影响甚大。
《乐府指迷》的作者沈义父也认为苏拭和辛弃疾不晓音律，而且被后世
不晓音律、“故为豪放不羁之语”的词人拉虎皮作大旗，虽然他同时又认为
苏辛词不豪放处未尝不协律。他说：“近世作词者，不晓音律，乃故为豪放
不羁之语，遂借东坡、稼轩诸贤自诿。诸贤之词，故豪放矣，不豪放处未尝
不协律也。”而蔡嵩云为《乐府指迷》作《笺释》，则明确指出苏轼词“豪
放处多不协律”：“按《指迷》此则，谓东坡、稼轩词未尝无不协律者，但
须于不豪放处求之，则二公之作，豪放处多不协律可知矣。”
以上是自北宋起关于苏拭词不谐音律，苏拭不晓音律的几种主要说法。
彭乘则进一步认为苏词之所以不协律入腔，是因为词人自己不会唱曲，他在
《墨客挥犀》卷四中说：“子瞻常自言平生有三不如人，谓着棋、吃酒、唱
曲也。然三者亦何用于人？子瞻之词虽工，而不入腔，正以不能唱曲耳，”
他认为苏轼连曲都不会唱，通晓音律自然更谈不上了。他的话最彻底地否定
了苏轼通词乐。
但是，一些现代学者如沈祖棻等认为苏轼是通词乐的，因为史籍中有不
少苏轼通词乐的记载。例如，苏拭《书彭城观月诗》就说明他自己是会唱的：
“余十八年前，中秋与子由观月彭城，作此诗，以《阳关》歌之。今复此夜，
宿于赣上，独歌此曲，聊复书之”。
《能改斋漫录》卷十七也记载苏轼能倚着歌声写《戚氏》词，让妓女在
歌筵上歌唱，从“坐中随声击节”来看，词是合乐的，说明苏轼通词乐：“东
坡元祐末自礼部尚书帅定州日，官妓因宴，索公为《戚氏》词。公方与坐客
论穆天子事，颇讶其虚诞，遂资以应之。随声随写，歌竟篇就，才点定五、
六字。坐中随声击节，终席不问它词，亦不容别进一语。”
《侯鲭录》卷三记载苏轼能将不协律的琴曲《瑶池燕》的词，改写成《闺
怨》，也说明他是晓音律、通词乐的：“东坡云：琴曲有《瑶池燕》，有词
不协，而声亦怨咽。变其词作《闺怨》，寄陈季常云：‘此曲奇妙，勿妄传
与人’云。”苏轼的《与朱康叔书》，更亲自记载了他把原不入乐的陶潜《归
去来辞》，改写成《般涉调·哨遍》，在保持它的固有风貌的同时，赋予它
音乐生命：“旧好诵陶潜《归去来》，尝患其不入音律，近辄微加增损，作
《般涉调·哨遍》，虽微改其词，而不改其意。”
还有一种意见认为苏词有合律处，但那是词人“笔兴所至”，有意为之
的变化。苏拭能歌、通词乐，只是不喜剪裁以就声律。持这些观点的可以章
铤、陆游和王的为代表。章挺《赌棋山庄词话》说：“东坡《念奴娇》（“大
江东去”阕）、《水龙吟》（“似花还似非花”阕）、稼轩《摸鱼儿》（“更
能消几番风雨”阕）、《永遇乐》（“如此江山”阕）等篇，其句法连续处，
按之律谱，率多参差。即谨严雅饬如白石，亦时有，若《齐天乐》（“咏蟋
蟀”阕）末句可见。细校之，不止一、二数也。盖词人笔兴所至，不能不变
化”。陆游《老学庵笔记》卷五举晁以道亲闻苏轼歌《古阳关》，驳“东坡
不能歌，故所作乐府多不协律”之说，而认为“公非不能歌，但豪放，不喜
剪裁以就声律耳”。王灼《碧鸡漫志》卷二则说：“东坡先生非醉心于音律
者。”
（许山河）
苏轼袍服玉带为何留在金山寺？
“数重楼枕层层石，四壁窗开面面风。忽见鸟飞平地起，始惊身在半空
中。”这是北宋著名政治家、文学家王安石在游金山寺后所写的赞美诗。金
山寺在金山（江苏镇江市区西北）上，始建于东晋，原名泽心寺，唐代因开
山得金，从此即通称金山寺。宋真宗天禧年间，因梦游金山寺，赐名龙游寺，
清康熙南巡时赐名江天禅寺。金山寺庙宇依山势而造，使山和寺混为一体，
独具风格。寺内慈寿塔、江天一览亭矗立山巅；留玉阁、大小观音阁围绕山
顶；七峰亭、妙高台、楞伽台等建筑联缀山腰。天王殿、大雄宝殿旧址、藏
经楼、念佛堂、留宿处、方丈室、紫竹林等庞大建筑傍依山根，通过曲廊、
回檐、石级有机串连，形成楼上有楼、楼外有阁、阁中有亭的精巧建筑，各
组既自成体系，又互相通连，精巧壮丽，颇具特色。或许读者尚不知晓，在
这座江南名寺内，还珍藏有一件近千年的珍品，这就是北宋著名文豪苏轼用
于袍服装饰的嵌玉板带。
那末，苏轼的这条玉带为什么会留在金山寺呢？民间传说和史书记载说
法不一，多有分歧，主要有以下几种看法：
其一，苏东坡死后，他的家人将袍服玉带送到金山寺，赠给苏轼生前的
好友、大和尚佛印作为纪念。苏东坡在一首诗中写道：“金山寺观何眈眈，
撞钟伐鼓闻淮南”。这里，苏轼以真实、细致的笔触写出了金山寺相当可观
的建筑规模，也说明苏拭必定在金山寺久住，对寺留有感情。家人将其遗物
赠给生前好友是可信的。
其二，根据《丹徒县志》的记载：一次，苏拭路过镇江，到金山寺访问
大和尚佛印，这时，佛印正在佛堂做佛事，照例此时是不接待来客的。可苏
轼生就豁达的性格，又是熟人熟地，即推门便入，佛印只得板起面孔说道：
“先生何来？此间无坐处！”苏轼笑道：“暂借和尚‘四大’，用作禅床。”
这是一句很机智的玩笑话，意思是说，我不是来这里串门随便坐坐的，而是
要借你佛门的“四大”观念使精神有所安顺。佛印一听此话，转怒为喜，遂
与苏轼约定：你若能随口答出我的问话则罢，若稍有迟疑，便请把你身上的
玉带留在寺内，做为镇山之宝。苏轼欣然答应，就将玉带解下。佛印即以僧
人术语向苏拭提一问题，但反应灵敏、机智过人的苏轼却略有思考，佛印见
状即命人将玉带收走了，苏拭只得笑而答道：“病骨难堪玉带围，钝银仍落
箭锋机。”这首诗一方面解嘲他说自己不配用这条玉带，一方面又称赞佛印
思想机敏，巧取玉带。这段故事流转至今，成了一段千古佳话。
其三，苏东坡因文案得罪了朝廷，被贬往琼州（即今海南岛），因路途
乏资，不得己才卖掉了这条玉带。后来，玉带辗转到了金山寺。据史书记载：
苏轼于1097 年，即62 岁高龄时，贬官在惠州。2 月14 日，白鹤观新居建成，
长子苏迈授韶州仁化令，来惠州探望苏轼。4 月复授琼州别驾，昌化军安置。
时苏辙贬化州别驾，雷州安置，5 月，弟兄两人相遇于藤州，同行至雷州。6
月渡海，7 月2 日到达贬所。苏轼以高龄之身千里迢迢赴贬所，途中的艰难
困苦是不难想像的。特别是到了春夏之交，物品没有不发霉的；而人非金石，
其何以堪？一路上缺医少药，他只好托人从外地给他寄一些药来，一则供自
己治病，二则也可救济他人。可贵的是，他在感叹个人艰难时，并没有忘记
民间疾苦。他在《过汤阴市，得豌豆大麦粥，示三儿子》一诗中写道：“朔
野方赤地，河庖但黄尘。秋霖暗豆漆，夏旱臞麦人。”在灾情这样严重的情
况下，有豌豆大麦粥吃就不错了，就算山珍海味了。他安慰儿子说：“逆旅
唱晨粥，行庖得时珍。”苏轼在途中还曾上书宋哲宗，要求从水路赴贬所。
他说他自闻命以来，忧悸成疾，两目昏花，仅辨道路，左手麻木，右手无力，
六十之年，发白齿落。加之他平时不会安排生活，所得俸禄，随手用尽。他
说他本想走陆路，日夜奔驰，快点到贬所。但由于疾病沉重，经济也困难，
自己又无钱雇人买马。他说：“臣若强衰病之余生，犯三伏之毒暑，陆走炎
荒四千余里，则僵仆中途，死于逆旅之下，理在不疑。”他希望哲宗“念八
年经筵之旧臣”，允许他舟行赴贬所。（《东坡续集》卷九）因此，从分析
当时苏轼的处境来看，他是极有可能卖掉袍服玉带的。后来，�