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这是脱离现实。
道理比较容易讲，家庭的事不容易帮助。
所以作长老的人，要好好管理自己的家，在自己家里有最好的学习。在家里就是我们去认识神最好的学校。
作丈夫的，最要紧是对妻子有爱。怎样表示你的爱？用行动来表示！你有爱意，比甚么都厉害，妻子能感受到的。
有一个姊妹买东西，就买最好的给自己，余下的才给丈夫，这是自私，在家庭里就有难处。
家庭的特点是爱。有一个故事︰ 阿珥楠与亚劳拿兄弟二人极相爱的。亚劳拿晚间将禾捆送给哥哥，阿珥楠也暗中将禾捆送给弟弟，及至白天二人都发觉自己的禾捆不见少。第二天晚间二人正在互送禾捆之时相遇，事实才大白。听说圣殿就是建筑在阿珥楠和亚劳拿兄弟相遇相爱的禾场上。
家庭没有爱，没有温暖，家人就会往外跑。有个家庭，丈夫回家就睡觉，因为在外劳动很累，回家来可以安息。家庭是安息所，在外面很难，回到家里就可以安息。
孩子最苦的，就是父母吵架。在教会中也是一样，带领的人吵架，信徒就不知所从。有温暖，孩子就不会跑到外面去，因为家庭有爱。
家庭是有次序的，有大的，也有小的。家庭里的东西，都要清清楚楚的摆好才行。乱就不像样了。家人的次序也要清清楚楚，有孩子、有爷爷、有……都排了次序。次序颠倒就不行，倒序就是罪。罪就是破坏次序，违反规律。所以少年人要学习孝敬父母长辈，把家庭的次序建立起来，就蒙福了。
在家庭里，经历主也很实际。在家庭里要学习心宽大，心宽大就能容纳各方面的。心小容易相争，难处就大了。对软弱的器皿要柔和，且平静的来劝说。柔和的舌能折断骨头。有些情况则要忍受。有弟兄学习在家天天背十字架。他要睡觉，妻子就在旁边一直的念，真受不了，若是起来也不行，他必须忍受。后来，他对主说︰「主，我与你同死吧！若不死，我就会大发脾气。」他是天天经历死。他是以与主同死来对待，妻子一吵，他就用死来对待。这样就会有长进。
插问︰姊妹在家又当怎样作妻子呢？
答︰要顺服丈夫。
姊妹很重要，有姊妹说，作妻子不简单，作传道人的妻子更不简单，因为人人都看着你。作妻子是要作多方面的︰作主妇、煮妇、护士、杂工，甚么都要牺牲去作。不甘心的就会感到倒楣。假若要推丈夫去作，也就乱了，因此作姊妹的在家里要好好的为主作。
弟兄姊妹作夫妻，感情应该很好，因为既是夫妇的感情，又是「弟兄姊妹」的感情，两或三种感情连在一起，的确很甜美，很亲切。
对于家务的承担，夫妻间也该有协调。有人在结婚以前已说清楚，将来孩子的尿布要归丈夫去洗。等到生了孩子，姊妹真的一概不洗，这就过份了。到了真要洗尿布的时候，丈夫可以洗，妻子也可以洗，彼此就更亲爱了。感情在夫妇间应该是愈来愈丰富的。能苦乐相共的，感情就增加，爱就更趋于成熟。有老弟兄对老伴说，我愈来愈爱你了，因为日子不多了。夫妇间感情正常是愈来愈丰富的。
很不幸，也真有人，两夫妻天天吵架，直到死。晚年非常孤单的也有。
有些老人家常给人印象或被称赞说，看见你总是那样慈祥的。对，老人家的脸是几十年模成的，盼望年老的时候，人家看见我们是慈祥的，否则，愈老就愈叫人怕。
夫妻之间，不只有爱，也要彼此相信。没有「信」，就很苦。妻子说︰「你跟那人说些甚么？」丈夫听见这些话，就感到很苦。相信就没有疑惑。
除了相信，夫妻间也该有督促。夫妻必然彼此关心，免不了，有时也会作错。这时要爱护，要保护。有不正常的情形要提醒，因为试探很多。在家庭里，这些功课是学习不完的。现代趋向小家庭，我们大家庭的，在家中也有学习。所以作儿女的有学习的，都很好，是神的怜悯。
被神用的人，许多都有好的母亲，很多好的下一代都因好的母亲影响而来。
家里有不如意的事，叫你很感为难，也当感谢神。但是恩典是够用的，反正属神的人，神会带领，叫我们与他更亲密。
交通︰这几天来这里，我学了很多，弟兄姊妹的爱和热情的接待，真是难得。我们那里好像是富裕，要我们有点付出却也不很愿意，这几天我真的接受了很多。
这几天，听到了破碎的功课。人都是逃避痛苦的，但许多弟兄姊妹都学了这功课。我们最需要是破碎自己，这个印象很深。我盼望我不再是第一个逃避苦难的，而是要珍惜这功课。
这里的弟兄姊妹在长久的日子里甚么都没有，但是却以主为满足。我们常以恩典为满足，而没有以主为满足。
来这里，就好像回到家里，感到很亲切。这是神的家，在此可以安息。『弟兄和睦同居是何等的善，何等的美。』
弟兄感觉爱，是他先有这个，才会感觉这个，也才说这个。」
勉励︰年轻人进步是无限的。年轻人要多看属灵书，活在属灵生命中，走在主的道路上。
祷告︰
「亲爱的主，感谢你，你带领我们走在你生命的道路上，你实在是作了工。你既开始作工，求你在我们身上有突破，继续的作工在我们身上，叫我们愈过愈蒙恩典，我们把自己交托给你，交托给全能的神。奉主耶稣基督的名。阿们。」
二十五
「从伯利恒我们动身」这首诗的诗题是「跟随羔羊」。羔羊就是我们的主耶稣。十字架的路，他已经走过；因此，我们这班跟随他的人，里面就有了把握。
主耶稣在地上的时候，跟圣灵是紧紧的连在一起；如果我们没有看见这个，我们会说「耶稣是神」，「他是历史上的伟大人物」，但我们还不能说，他是我们的生命、道路和真理，我们还看不到生命的道路是甚么。
史百克曾说，主耶稣在地上的生活是个奥秘。他在地上医病赶鬼，行许多异能，但是另一方面，他是跟圣灵一起作的，他也是「父作，他才作」的。许多人在外面看，并不理解主耶稣的事。在迦拿的婚宴中，酒用尽了，他母亲马利亚告诉主耶稣说︰「他们没有酒了。」主却说︰「妇人，我与你有甚么相干。」主的意思是说，马利亚，你考虑的是人的事，但我考虑的是圣灵的意思。过不久，圣灵有感动，主耶稣就把水变成了酒。
有一次主耶稣肉身的兄弟在加利利遇见主，就怂恿他上犹太去过节，但主说︰「你们上去过节，我现在不上去过节，因为我的时候还没有满。」等他兄弟上去以后，他也上去过节。所以主在地上的时候不是照人的意思，也不照自己的意思，他是按着父神的意思而行。奥秘就是「天上的」活在地上。
你还记得吗？主到旷野受试探去，乃是圣灵引导他去的。在旷野里，主禁食了四十天就饿了，魔鬼知道他的需要，就来叫耶稣把石头变成食物。但是主知道魔鬼的诡计，他宁愿忍饿不吃，也不接受撒但的提议。（创世记里，蛇的引诱也是要人吃，叫人悖逆神，就自己作出决定。）在这里主耶稣，他不看重食物，他只要遵行神的旨意。后来，那试探人的用世上万国的荣华和敬拜上的事试探主，主借着神的话抵挡，就一一的胜过了。主胜过了魔鬼的试探以后，就满有圣灵的能力。
我们要认识的，不是道理上的、或历史上的耶稣，乃是在圣灵里的耶稣。今天我们要有启示，像保罗一样，要在圣灵里摸着这位我们所事奉的主。这样圣灵就能同工，这样的认识才能以一抵一万。
我们要在圣灵中认识主。马太福音二十二章提到撒都该人试探主的事。主对他们说︰「你们错了，因为不明白圣经，也不晓得神的大能。」稍后主又对法利赛人说︰「论到基督，你们的意见如何？」他们说是大卫的子孙，他们只停在此。主挑战他们说，基督是大卫的子孙，但是大卫却称他为主，大卫看见他要把仇敌放在脚下作为脚凳。
保罗曾说，我们以前凭外貌认主，以后就不能再这样认他了。但愿神将那智慧和启示的灵赏给我们，使我们真知道『他』，并且照明我们心中的眼睛……
在基督教里，人对主的认识，多只认识他降生于伯利恒而已，所以他们庆祝圣诞节；大大热闹一番，庆祝救主降生。但是主耶稣是谁？他从那里开始？他是神的独生子，是神怀里的独生子。他的出生，并非只在伯利恒，箴言八章指出，未创立世界万物之先，他已生出。世界为何而造？乃是为他造的，也是借着他造的。到了时候，神就把独生子赐给了我们。从一方面说，神既把他赐下，就没有了独生子；他就成了人子（约三13）。路加福音常称耶稣为人子；人子来为要寻找拯救失丧的人……
耶稣就是道成了肉身，降生为人者。这位人子的生日，我们却不能知道，因为圣经没有记载，但罗马教把希腊太阳神的生日加给主。人的生日，其实也没有什么可记念的，因人的出生，是在劳苦中； 在咒诅里，人一出生就哭，无论男女生下来都哭，没有笑的，都是苦的。
主耶稣成为人，生在人的地位上，圣经并没有把这生日记载下来。拜偶像的人很看重偶像或他们「教主」的生日。但耶稣基督他是「救主」，他来为要拯救人。他不是来作教主，没有记载他的生日要我们来记念，其他宗教的教主不能与主相比！
至于主耶稣的复活，神说︰「你是我的儿子，我今日生你。」主耶稣作为长子，却有一个生日，这日子与我们有关。「主日」就是主成为长子的生日。在这日子里，我们要高兴欢喜的记念他，奉献与他，赞美他，所以这日子与我们有关。长子的生日，我们可以知道，每逢七日的第一日，就是主日，这日子是我们知道的。别人是以一年作循环（一周年），我们却是以七日作为一个循环（一周）。在这日子里，我们擘饼、赞美、记念主、奉献与主并等候主耶稣的再来。
有大兄，必有弟妹；主耶稣所救赎的人就成了众子。他称我们为弟兄也不以为耻。人称狗为弟，狗称人为兄都不相称，但是主耶稣称我们为弟兄也不以为耻。有一首的短歌说︰「有主耶稣为大兄，小弟们跟在背后走。」描述了长子与众子的关系，真是达意。
主耶稣第一次来，是独生子来；第二次来，是带着众子同来。主要带着千万的众子来，带他们进到荣耀里去。我们都有这荣耀的盼望，主要带我们进入荣耀。弟兄姊妹，要认识这一个。
圣诞节等这些宗教的节期并没有什么价值。今天教会世界化了，圣诞树、圣诞咭每逢到了节期，人花了多少的钱？人都只知道历史上的耶稣，但是生命的主，他们却不知道。「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」。我们所见证、所传扬的，就该是这样一位生命的主。
有一些人，每年都去庆祝圣诞节。我对他们说︰「你们每年都庆祝圣诞节，但是你们却不认识耶稣。」他们说︰「我们认识，耶稣在一千九百九十多年前降生。」我说︰「但是，你们和他没有什么关系，你与他并未挂钩。」所以我们不只要从客观认识真理，更要从主观去经历。
在客观上，你没有认识十字架，没有认识救赎，真理就不清楚，就不能主观的去经历，但是客观的认识了却还不够，还必须有主观的经历。所以生命的主真是太奇妙了。
提摩太前书说︰「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」
主是谁？有人以为是以利亚，有人说是施洗约翰，有人说是先知里的一位，……他们都在乱猜。也有说是大卫的子孙，但又怎么说他是大卫之袓呢？真这样吗？是的，他是从大卫后裔生的，但是到主降生时，字眼又不同了，「那称为基督的耶稣，是从马利亚生的」。按肉身说，是从大卫后裔生的，按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。主耶稣说︰「还未有亚伯拉罕，就有了我。」主太奇妙！我们所得的救恩也太奇妙。这样一位的主，他住在我们里面，在他身上，是神又是人。在神，他显出了大能；在人，他却是平平常常的。希伯来书的作者说︰「这么大的救恩。」
属灵的人是怎样的人？是否很可怕？我第一次见到一位属灵的弟兄，觉得他还是很平常。这是对的，愈属灵的人愈是平常。主就是如此。他会渴，会饥，会哭，会疲倦，……非常平常，到了需要的时候，神就从他身上显出来。有一次在风浪中，他斥责风和海，风和海就大大的平静了，当环境需要，他就显出神的能力。在此我们看见，主一面是人，另一面是神在肉身显现。保罗也是这样，有人觉得他气貌不扬，平常得很，但是，有主在他里面，这是宝贝放在瓦器里。我们也是一样，有主在我们里面，我们也能把他显明出来。我们要碰到主，碰到主才有穿透力，可以穿透到人里面的灵里去。
问︰对三一神，我们如何去领会？
答︰对于三一神位格的问题，我们的态度是，避免从理论方面去看，因为这样的领会不很清楚。从道理方面去讲，这种讲法，那种讲法，很容易就变成争辩，把简单的变成了复杂，这样不好。
首先，要看见我们的神是有位格的，圣子是有位格的，圣灵也是有位格的。神的光辉借着圣子得以发挥，圣子也借着圣灵无所不透地作工。在旧约，尤其在创世记的记载里，我们就可以看见这三位同时作工，父神创造，圣灵运行在水面上，圣子是作工程师，这是旧造的创造。
到了新约，路加福音的记载，神对马利亚说话，而神的话没有一句不带能力的，马利亚说︰「情愿照你的话成就在我身上。」她把神的话接受了，就怀了孕。但是圣经又说︰「她所怀的孕，是从圣灵来的」（太一20）。
我们只要知道圣灵在我们里面，父在我们里面，子也在我们里面，三位都住在我们里面，是三位，却也是一位的神住在我们里面。这个我们要知道，其他的就不必理会。这不是理论，在道理上像是个矛盾。这如人有灵、魂、体一样，神作工至我们的灵与魂与身体，三者都被打通，就没有问题了。你说「三」可以，说「一」也可以，因为三者都在一个里面。
夫妻「二人成为一体」，成了一体就没有了矛盾。虽然是二个位格，但是和谐。有一天，天、地、万有也都要在基督里同归于一，也就都和谐了。
基督的十字架，不只是解决了人类的罪，也解决了撒但。说到位格，这位格就是神的尊贵。人有位格，也是人的尊贵。有一天，神、人的位格也要和谐起来，而没有相违背之处。
问︰今天中国（教会）最大的需要是什么？
答︰这不只是中国的（教会）的问题，也是整个地上的（教会的）问题。全世界的众教会需要甚么？许多人自己需要甚么，他也不知道，乃是等到被点了出来才知道。
今天教会需要甚么？今天的教会多么软弱，多么的混乱，黑暗而且意见多。人多，意见多，结果就搅得很乱。为甚么会这样？就是教会没有了神的光，没有了神在里面。史百克在《神对人失职的反应》一书里提到，那里若有一个需要，神就会有一个反应。历代，神是用先知对当时的情形作出反应；今天教会的需要那么多，神也要作出反应。历史一去不会复返，今天神在这时代中，比使徒时代走得更高。历代的殉道者所经历的，都是属灵的内容，也都是属灵的遗产，今天，留给了我们。没有一个时代比今天我们这个时代更丰富，但是这丰富却全给浪子花光了。
你若独自研究，三年还不会有这些「光」。你要谦卑，才会有所领受，谦卑的人所领受的是多的。
你心里应当有个感觉；你本身的需要，不只是你个人的需要，也是大家的需要。我们有一个共同的需要，就是我们的生命贫穷。这需要要从我们身上先得着解决。能作多少，就作多少。昐望教会在各地方都有转机，不是要等甚么奋兴家，乃是各地都有人兴起，这样，教会就有前途，不必等候别人来。
按着教会积极方面来说，教会并没有问题。有问题的是我们。为着神的教会，神自己要亲自兴起他的工作。他兴起他的工作的时候，会叫你莫名其妙。今天，各地都有教会、有事奉的弟兄姊妹，开始对以往的情形感到不满足，这就是神要重新起头来工作的时候。
神要作工，在其间有乱七八糟的情形并不要紧，只等装饰好，乱七八糟的都要清理掉，在建造中，有甚么问题的，过后就都要扫出去。
我们该从积极方面来看问题。
教会是荣耀的，因为是基督的身体。基督要充满我们这个人，教会是复活的，在神眼中只看复活的，有复活就蒙神的悦纳。但是在我们身上还有世界的东西，故此，我们需要十字架，十字架要把我们分别出来。