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这个样子，怎么可以去见神呢！」好像不好意思。但是，只要我们靠着主，就有胆量，带着我们的本相，还是可以到主的面前去。
有的时候，你软弱，你就向神说︰「我真是软弱。」你犯罪，你就说︰「我真是犯罪。」但心里头还是一直要主。这是荣耀的福音。跟我们所想像的不一样。我们都是想要完全，但是完全不来。你就安息在恩典和神的爱里吧！我们都是要把自己这件破衣服一直补呀补；没有忍耐，就给它补一块「忍耐」；没有谦卑，就给它补一块「谦卑」，补到一件衣服「花花绿绿」的。这边还没有补好，那边又破裂了。旧衣服，你愈补只会愈破，所以主是说，你这个，不要好了！
亲爱的弟兄姊妹，基督要作你的义袍，给你穿上，你穿上「基督」，多舒服呀！我们常常拿新布来补旧衣服──把「基督」拿来补「亚当」，神不作这个「补」的工作，神只（指向基督）说︰「这个新的，就在这里，给你穿上吧！」
问︰要怎样保持这个热心持久一点，而不是五分钟的热心。
答︰这个就要看你跟主的连结如何！我们人是要信主，却不懂得信，但是，你还是可以告诉主说︰「主阿！我就是要信你，却不懂得。我整个人交在你手里！求主拯救我！」
三十六
问︰最难对付的，就是自己。怎么看撒但与己之间的关系？对付好己就没有撒但的工作吗？
答︰是。撒但要攻击一个人，也是那个人留了一个「地步」给它攻击。撒但有了地步，才有办法去作；没有地步，它站也站不住，根本没有办法去作。一个人的「己」如果没有好好的对付，他就给撒但留下好多的地步。有人的脾气不对付，撒但就利用他这个脾气，叫他的脾气发得更多；有人的贪心没对付，撒但就借他的贪心，叫他更贪心。有人的骄傲没有对付，撒但本身就是骄傲的，就利用他的骄傲，再来增加他的骄傲。所以圣经才说︰「不要给魔鬼留地步。」我们将所有的门都堵死了，撒但就没有办法没有地步作工。
问︰圣经中（以弗所书）说到，圣徒要以福音作为鞋子，以神的话作为利剑，以救恩作为头盔，基督徒要穿上神的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌。具体的，怎样经历？
答︰以救恩作头盔，是讲到我们思想的问题。有些人有戴头盔，有些人没有戴头盔。头盔是为要保护我们里面的头。从经历来说，我们的思想如果散漫、混乱，就是撒但攻击的一种情形。圣徒要戴头盔，就是表明我们该怎么样去认识属灵的道路，以及该怎样对付思想的这个问题。对付思想这个功课是长期的。我们的思想是最活跃的、最快的，一下子就想到这个，一下子又想到那个。对付思想在乎有管理；要思想健康、正常，需要有实际的对付，不是只作为一个道理说说而已──要戴头盔，你把头盔戴了，里面就不会是乱的。
又要用「信心作藤牌。」火箭一来，有藤牌在那里挡住，撒但的火箭就掉不下来了。火箭的尾巴有油，一点火就烧起来，火箭射进来了，你里面就会又痛又烧。这个烧、这个痛是最难受的。撒但有时凭借人讲的一句话，叫你三天、五天起不来。它的话在你里面，一直火烧叫你难受。你接受了它的一句话，就叫你受不了。这就是因为你没有藤牌。藤牌是什么呢？就是信心。信心是看不见的、无形的藤牌。信心就是相信神保护你。撒但的火箭一来，有信心就可以抵挡它，顶住它。有一个威吓来，因你的信心，你就顶住它。有一句话是听了叫你难受的，信心就叫你能顶住他。信心会说︰「没有这个事。」你就把它否定了。对撒但许多的工作，我们要用信心否定它。你有「否定」；你就会发现真理，不然它会假冒，作些假相出来。不但如此，对于「我们很多自己的东西」也要否定，不否定你就会受亏损。有人作梦，醒来就到处找人，要为这梦解释、解释。他想知道这梦是好、是坏，这对他也是个重担。所以凡是作梦的东西，你都要给他否定。新约的记载，正常的都没有用梦来指示你怎样去作，只有基督在你里面来指示你。你认识了原则，认识了真理，所作的梦就不会捆绑住你。
有一个弟兄说︰「嗨哟！我很苦阿！我常常作恶梦到天亮，梦到碰见什么什么的，心里头很怕。这个我该怎样去对付？不信的人还说，要作点甚么。」我说︰「我们信主的不能作这些事，你甚么都不要作，你否定这个梦！梦境坏，不必疑惧；就是好的，我也不要。因为这个梦是虚伪的。」有的时候，我们告诉人说︰「你这个人作梦。」就表明所作的梦是不确实的，所以属于梦的事情都该否定！
你思想里的东西，好多都要否定！你不否定而接受了，就会给撒旦留下地步。「信心作藤牌」，是要我们去经历的。
至于「传福音，当作鞋子穿上。」圣经也说︰「传福音报喜讯的人，这人的脚踪何等佳美。」有鞋子穿，是多美，事实就是说，你这人到了这个地方传福音，走了以后，你的脚踪是甚么？有些人是传了福音，但所留下的脚踪，都是不好的脚踪，给人家的是坏的印象。
你所留下来给人家的印象比起你所讲的道理更为要紧。道理听了，等一下可能忘记了，但所留下的那个印象，人不能忘记。所留下的印象，好的不会忘记，坏的也不会忘记。有的人福音传出去了，不知怎的，竟发了一个脾气，马上给了人一个坏印象，这个人是个发脾气的人。于是在生活、个性上，他给了人有一个特别的印象在里面。
我们是主的羊，我们的脚踪是羊群的脚踪，但是有的人的脚踪和我们不一样，不是羊的脚踪。我们观察了差不多几十年，看见人所留下的脚踪有的是「羊群」的脚踪，有的是「己」的脚踪。
以弗所书五章又说︰「靠着圣灵随时多方祷告、祈求。」这就是能够持久、儆醒的祷告，这节经文指明所有属灵的东西，不是单单用道理来讲，每个属灵的东西都是有它那个事实的。
我们前段时间也讲过，主耶稣的再来，不单是一个道理，主耶稣的再来，是个确实的事实。道理会过去，事实就不会过去。这是个事实，所以我们就要准备等候了。就像你们要来交通，「要来」就是个事实，你们要来，总不会是无所谓的。什么时候起行？什么时候到达？有电话来吗？我们总是一直等候，等候电话，等候你们到来。这是一个等候主来的态度。
我们讲主耶稣再来，既说他再来，怎么没有一个等候主来的态度呢？只把道理讲讲，好听好听，而不当作是一个事实，这怎么行？如果是事实就不是那么轻易。事实就要求你准备，要儆醒，要等候。
你要等候主，但是还有好多东西在缠累你，所以，东西还是少一点好；因为你外面所作的，愈作愈大，愈大也愈重，这样你的灵就不会轻松，反而有很大的重担压着你。所以从现在开始，我们要学习为主活、为主作，我们里面就有一种轻松、被提的灵。没有被提的灵，在这里等候主，就会感到很为难。因为被这些重担和缠累的东西抓住了，我们就会被牢牢的钉在地上；既钉得紧紧的，你要去也不能去了。所以关于主的再来，不单要认识这是个事实，还要求我们有一个等候主再来的态度。
上一次H地那些姊妹们来这里交通，我们谈到主的再来，他们说，我们好几年没有听到主再来的信息了，主的再来，几乎忘记了。难怪在H地的人，天天奢华宴乐，那是「花花绿绿」的世界。面对主耶稣再来这件事，他们都没有感觉了。那一天，那些姊妹们一被提醒，里面就紧张起来，主要再来，我怎么办？主再来是事实，我们这一边就要天天等候主的再来。
今天我们的工作是带手作的，我们一面是等候主的再来，另一面，有可作的，还要去作；没有可作的，就等待在那里。目的就是要遵行神的旨意，走在神所预备通往荣耀的路上。
很多人说要事奉主，其中也有说要全时间事奉主的。我说，我们每个人都是全时间事奉主的。因为圣徒作一点事业和工作的，也是在事奉主。姊妹们在家庭里、厨房里也是事奉主。你睡觉也是事奉主，你是为主睡觉。主再来的时候，也有在床上睡觉被提的哩！你在耕田，也是事奉主，因为在田里的，有一个被提，也有一个被撇下。所以不是全时间或不全时间，都是全时间的。
你们所说的全时间，是没有的。哪有全时间传道的？全时间读经祷告的？你每一个晚上还要睡觉，你那里有全时间的。所以全时间不是个别人专利专有的，应该说每一个信徒，都该是全时间的。从你得救起，你的时间、你的一生、你的家庭、自己、所有都奉献与主，这是值得的。这样才是对的。这样一来，你才有路走，不然，你一来说︰「我是全时间的。」这样，别人就不是全时间的吗？你看这个全时间叫很多人有了误会，变成了没有路走。有一位从美国来的弟兄，他说他二十三岁就全时间事奉，在菲律宾奉献交出来，交给某某人，后来到了美国。但至今，他感到很失望的。因为他这个全时间的，是跟人的，是人激动他的，所以他才会失望。如果是主呼召他全时间事奉主，他就是到老了，也全由主负责。是主叫你专心作工，你的一切，主就全然负责。为什么全时间到了四十多岁，已经过了二十多年，今天才去为家庭的负担、生活的问题而去找职业？这就是一个实际的问题。
如果你是事奉主的，就是在职业里，也是很实在的。你有信心就凭信心去放弃职业，凭信心去克服各种的困难；如果没有信心，可以找职业作工，这也不是犯罪，只要是作正经的事业即可。
所以带职业事奉主的弟兄姊妹，你们的事奉也是实际的，因为在职业中，在忙碌中，你们仍然可以事奉主，这是比较实际的路。
三十七
问︰请交通读经这方面。
答︰祷告要用灵，唱诗要用灵，读经也要用灵。要用灵唱诗，因为不是唱音乐，是唱心灵的东西。怎样读圣经？要用灵读经。
《读经之路》也告诉我们怎样读圣经。内中有廿多个读经的方法，你看哪一个比较适合；不能完全学习廿多个，（那有那么多力气？）只能取一、两个，看那个方法你适合。
《读经之路》又说︰「不要只注意方法，更要注意读经的人。」所以「人」要破碎。它说︰「糊涂的人，读经是糊涂的；清楚的人读经，就是清楚的；思想古怪的人，读经就古里古怪的。」所以人要准确，读圣经才准确。
问︰圣经有很多作者，怎么编起来的？
答︰这问题很实际哩！提摩太后书说︰「圣经都是神所默示的。」这个我们都信了。圣经有很多作者，不管那个写，都是神所默示的。所以它合起来，没有矛盾。
问︰但是，谁来确定它？
答︰就是以后敬虔、敬畏神的那些人，把这些不同作者的文字编起来；这也是有圣灵引导的。在圣经各卷的排列上，也是很奇妙的，都是按照圣灵的带领作成的。
问︰圣经在编辑上，有没有固定的某某人编的？四本福音书的次序，是谁来定的？
答︰这方面历史也有记载。总的来说，就是有敬畏主的人去编成；如果不是敬畏主的人，就搅乱了。圣经各卷能合在一起，实在是神奇妙的工作。作这工作的人是多敬畏神的！有时为着一个字的准确，要找很多字源的意思，弄出正确的东西来。
圣经既是神所默示的，就有字面、字义、真理各层面的讲究。真理就是灵，圣经有圣经中的灵，所以我们读圣经，不只是看字面，还要读那个灵。你的灵，读到圣经的灵里，就是通了；你读不到圣经的灵里，就是浮浅的。圣经是神的话，是灵是生命，所以读经要读到圣经的灵里。
（应︰旧约各卷（39卷）最晚到主前二百七十七年，七十士将旧约译成希腊文时，已订定下来；新约则在主后三百九十七年迦太基的大会中，将27卷确定下来。主要还不是人去确定，是圣经每卷书的灵，那属灵的东西，自己证明是神的话，但神在历史上是用了这些会议。）
问︰唱诗该怎么用灵？我们聚会中唱诗，唱很多首，一直唱，怎么用灵？是不是大声就是用灵？
答︰越大声，灵越出来，这是某人的讲法，不必去注意。用灵唱诗，有甚么讲究？灵的出来是要经过破碎的人，人若不破碎，灵就不能出来。
问︰有没有感觉的？
答︰「感觉」是你自己要有经历，譬如说，你唱的时候，里面会有感觉，像是跟主在一起的。有的时候，你外面唱，里面不唱，觉得很没有味道的，也是一种感觉。
应︰我们常唱了一首又一首，一直唱，很不是味道。并没有你刚才所讲主同在的情形。
答︰所以圣经讲到唱诗，才说「口唱心和」。你唱的时候，里面这个（指心、灵）有没有唱？如果里面有唱，你唱一、两句就有感动，不然你唱主的爱，唱了几首，里面还是没有感动。因为唱诗有诗歌的灵，我们唱诗跟我们的灵也有很大的关系。
诗歌是一种比较细嫩的感觉，你越唱，灵就越喜乐。世界的歌是浪漫的，你越唱就越浪漫。如果是硬板板的，冲呀、撞呀的，唱出来就是粗的。我们对神唱的诗歌都是细嫩的，除非是灵战的诗歌，才用刚强的灵唱出。所以出来争战是另外一面的，多数的诗歌都是有细嫩感觉的。
起初听了这方面确是比较模糊，不清楚的，不过越听就越清楚。起初听到灵破碎，都听乱了，还是祷告吧！祷告祷告，忽然间，你就懂得了。好像一个人得救的情形，一得救，忽然间就改变了。神的工作常是忽然间的。好像扫罗在大马色的路上，「忽然间」，天上的光照着他，他就仆倒下来。主耶稣也曾「忽然间的」向门徒显现，门徒就喜乐了。马利亚模模糊糊的找主，「忽然间」主向她显现，叫她一声「马利亚」！她就认出是主了。只要你寻求主，主就给你寻见！主给你显现一下，你就比听我讲的更加清楚。摸着主，就甘甜；不是想一想就看见、摸到，乃是灵里的看见，灵里的摸着。
问︰这种灵里的摸着，可以求吗？
答︰你祷告，主会怜悯的。
问︰但是，不会有邪灵吗？
答︰这个，你要相信神的话，你求饼，神不会给你石头；你求鱼，不会给你蛇呢！
问︰灵恩派的人求灵恩，怎样？
答︰属灵的原则是，你不能违背神的原则，你违反了就会错。你所求的不是一个道理在你身上，所求的该是说「主，求你启示我，叫我们能清楚看见属灵的东西。」
问︰每周聚会只听一篇道就回去，没有味道，怎解决？
答︰现在的问题是先解决你自己的问题，因为这样的情形，你也没法解决，你自己的问题解决了，你才能解答第二个、第三个问题，慢慢的你们一个一个的起来，情形就不一样。
现在还有一个原因，就是来聚会的人都带着被动的态度。在会中都想，最好有人讲而我听，没有人讲的话，我就坐在这里被动的……所以，每个聚会，都该是我们的机会，不要被动，要多点主动，主动的在聚会中看到底有甚么负担要讲，有甚么诗歌要唱。开始时，如果有一位灵里有准备好的，起来开头，再有一位跟着，这样一位，二位，三位下去，路就通畅，圣灵在作工，就串起来了。如果人人都是被动的，圣灵怎能作工？因为神的圣灵出来，也要借着我们的灵，所以，你要先带头用灵。
应一︰是，每一个聚会，我们都要主动。如果被动，每一个都死死的，那能拉得动？人人都不出声，就没有事发生，坐着等聚会完。
应二︰搞聚会不行，没有办法搞，如果能搞，早就搞好了。
应三︰我觉得真的要停下来，因为自己要先碰着灵。
答︰我们的办法要停下来，过去我们都是那种态度（用办法），所以好多东西都是代替品，好像要聚会又是无法维持得住。但是现在，如果觉得聚会该停下来，就要敢立刻放下来，没有聚会就没有吧！就放下来了。你要放下来，不要再勉强维持。没有道理讲，就坐回去好了，有话就讲，没话就不讲，就好了。要勉强去讲的，都成了代替品，都不是主所要的东西。如果真的一次没有话，两次没有话，大家就会去寻求主，说︰「为甚么聚会没有话语。」大家就回去祷告、追求。这样就有了。这样下去就了不起。
勉强维持下去，很为难的；你没有聚会，就没有重担，一到聚会就挑重担。他也不讲，你也不讲，就成了重担，再加上诗歌连续唱了七首八首，还没有话就真重担了。
应一︰自己里面有这个东西出去，就会影响别人，叫别人也通了。
应二︰诗篇中有细拉，是很好的，有积极的意义。但是我们聚会中的「细拉」，却叫我们难受，因为「肉体」最难忍受「空档」。如果我们晓得活在主面前，会中活动虽�