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如是观修如来身口意功德，及其事业，颂文之义务当细意摄持，
分别契入，乃知经教及其注释，大都指示如是，三宝归依之教理成就
分别之智也。
由是修观，决择思量取舍颂中文义，是能消除无量“多闻”广大般若
之障也。
如是时时相续取舍修行慧行（刻意）随即成就慧心广智。
初修慧行，若稍困难者，以此念修，不难趣入慧念，而成慧行。
随念思量大觉如来如是相似体相之境，亦能以此发起殊胜菩提之
心。成就相好光明。
日夜恒时观佛念佛者，依此而能速成念佛三味。
以止随行念佛功德之业者，死时决无痛苦之事，而于愿行功德，
莫不完全成就。
大德布（土垂）瓦云：数数思维如来功德，渐增深信，渐净身心，
同类相应，得大加持。以此获得定解，正信归佛，学佛之行，于佛妙
智，计为准量，于实德能证解无疑。自然一切事用，悉成佛法。是归
佛念修，为修行之捷径也。
此是略说念佛道理，以种种门，发生忆念功德。清净信心，于修
行上自能发起勇猛策励，隐速进道。如是馀二宝德，念修之方亦复如
是。
丑二、法功德相者。以信佛为因。而观佛之无量功德，皆是修证
灭道二谛，除过增德，以为自心教证（此谓无师智）。而得生成佛果。
故经云：诸佛功德由法生起。（自心教证四谛诸法）受行法类。（具
足道品引导现见）法所变现（作业修行境行果力而现）法为主体。（法
随法行，不随馀行、我法知见等）从法生长。（依此引导转依内证）
具法行境。（具属善说现见及至近观等是诸行境）依法道引。（依于
善说无热八支，无我解脱。）法所成办。（以如是境行作业成办。）
参考附解如下
瑜伽云：法者，遍能任持，唯意境性。又法者，略有十二种，谓
契经等十二分教。又此中法者，当知宣说名句文身。
唯识云：法者轨持。因明亦同。
法蕴云：法者，所有素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨，或亲教轨范、
教授教诫，或展转传来诸秘要法。
法蕴云：佛言，此圣弟子，以如是相，随念正法，谓佛正法者。
善说，佛说苦真是苦、集真是集、灭道亦尔、义妙、词妙、圆满、
寂静、洁白 现见，若观苦集灭道，现观之时，于现法中，即入苦
集灭道现观。（自义及加持）能断能证亦尔。
无热，八支圣道名为无热，热谓烦恼。八支圣道中，一切烦恼，
无得无近得，无有无等有。（八支圣道者，正见、正思维、正语、正
集、正命、正念、正勤、正定。）
应时，现观应时、能断应时、能证应时，谓于见修等次第各各现
断证等，应时实现。
引导，八支圣道名引导、能导、能随、能逐。（初中后相）
近观，八支圣道修习、多修习，能于苦集灭道，如实如见不远。
智者内证，佛、佛弟子，名智者。佛说苦集灭道，自内知见解了
正等觉，为苦集灭道。
丑三、僧功德相。正说唯限诸圣者补特伽罗。此亦依念正法功德，
如理修行门中而得成就。摄法经云：“观诸僧伽应如是念。谓善说正
法、受行正法、思维正法。是正法田、持受正法、依止正法。供养于
法、作法事业、法为行境。法行圆满、自性正直、自性清净、性具哀
愍、法成就悲。常具梵净（正阿兰若），以为行境。恒趣法行，自行
白净。”
参考附解如下
善说正法者：本十二部经，明辩（口意）趣入，敬慎安守，分别
性相，宗行次第，解证完具，词句无过，相应随转，是超世之妙说法
轮。
受行正法者：具美善之怀抱，受行精严之律仪，出于师师相承之
导示，诸行圆具，向上寂静洁白，始终不越于八正之金绳，证得各各
道果之行。
思维正法者：守心正直、密护根门、仁心愍物、不思已利、真观
正见、准量决择、四念住心、内外无倒，安心有在。
是正法田者：内护三宝，精进三学、合众摄僧、宏宣教法、诚信
调和、悲愿不惮、长养摄持、播种护苗、相续传演、正法久住。
受持正法者：受持三藏，善巧三藏，于三藏义能作密义之解释。
自他问辩，造集论述（学），修行契入，于戒定慧三学能学行，能趣
入引导，能所作殊胜，信、戒、多闻、舍、般若，等资粮具。解脱，
解脱知见具。精进，警策，内体安固正确，有学之法五蕴具足。无学
之法五蕴具（解脱知见者）。已知具知，未知当知、遮知、示知、知
中断、知取舍、知随于取舍随三，能契入调练，及秘密契入调练。及
住位，升进，将来行作。知中断，及非中断，即能随机教示方道。知
日夜现法随行处，升进与深入（律部）。知堕、知非堕、知轻、知重，
能广呗诵。
依止正法者：学修思维，自作教他，建立任持一切事类，不离八
正道轨持。
供养于法者：报恩增信，如说修行，无上供养。重阁宝塔秘窟石
室，广藏经像供养。讽诵宣说口等供养。刊写造印，身业供养。究心
法义，道契精微，意思供养。香花灯水百物实献。妙观定果种种供养。
作法事业者：专修法行，不作馀事。十法行者，书写、供养、施
他、披读、受持、听闻、讽诵、思维、开演、修习。
法为行境：心缘于法，不观馀事。
法行圆满：学修事义，必期于成。
自性正直：不作委曲，虚伪谄诳。
自性清净：远诸五欲，惑业污泥。
性具哀愍：振拔物类，慈良不害。
法成就悲：观缘普摄，修成救济。
常具梵净，以为行境：随地为阿兰若，于杂染处行作净静。
恒趣法行：刻刻向往法行习惯。
自行白净：诸善、相应净业、净命，知足自安，少欲无求。
子二、皈依差别相。（此是异门分解之相，最当注意。）如摄事
分云：由知三宝内互差别之相而正皈依。此中分六：
甲、相差别者。现等菩提是佛宝相，即彼证果是法宝相，由他教
授而修正行是僧宝相。
乙、业差别者。如其次第，善转教业（佛），断烦恼苦（之）所
缘为业（法），勇猛增长业（僧。）
丙、信解差别者。如其次第，（于佛）应建立亲近承事信解，（于
法）应建立希求证得信解，（于僧）应建立和合同一法性，共住之信
解。
丁、修行差别者。如其次第，（于佛）应修供养承事正行，（于
法）应修瑜伽方便正行，（于僧）应修共受财法正行。
戊、随念差别者。谓分别随念三宝功德等。
已、生福差别者。谓依增上补特伽罗（佛僧）及增上法故，生最
胜福。“性寂常乐福，胜智解脱福，净侣和合福。”
子三、自誓正受仪式。分二：应持、应止各三。
应持三者：（一）、誓受依佛为师。（二）、依般涅盘为正修正
行。（三）、依僧伽为修助伴。
应止三者：（一）、永不归依天神外道。（二）、不恼害一切有
情。（三）、不与外道及疑谤者共住。
子四、不信更有馀皈依处。本师如来，圆满福慧，具足无上无边
真实功德，所馀大师，与此相匹，莫能及者（内外大师差别）。佛正
法教。由安稳道，得安乐果。净除烦恼，息生死流。终不欺罔（内外
法差别。）馀道执我执法，多虚少实。佛圣弟子乐解脱者，纯一妙善
解脱，净洁（内心无我）、无染（境上无求）、无恶、（无损害行），
馀诸外道与此相违（内外众差别）。
如是应观内外大师及其教法，诸学法众，所有胜劣、染净、正、
不正等，是故决定信解，唯有现前三宝，是我皈依拔苦之处。与此相
违不及者，是不应归投也。 以上如何如法正皈竟，以下第四应学
修之次第者，内分二科。
癸四、应修学之次第。分二
子一、依摄事分中说。分二
丑一、前说有四
丑二、后说有四
子一、依摄事分中说者。分前后两种，前者有四，亦曰预流四支。
寅一、亲近善士者。由正归依三宝，亲近于佛，即是亲近示道大
师。随顺此之正行，即是亲近示道善知识故。
寅二、听闻正法。由闻如是契经，及此所缘作意，能息烦恼。于
教证法当得现证故。
寅三、如理作意。
寅四、法随法行者。由归依僧，于趣涅盘补特伽罗为修行法侣，
具随顺行。谓于诸趣解脱者，共同学故。（依共同法轨而行）
丑二、后说有四：
寅一、诸根不掉者。意根随境掉动，入于非处，应深见过患，令
意厌舍。
寅二、受学学处者，应随力受学佛制学处。（随力持戒）
寅三、悲愍有情者。谓佛圣教，以悲为体，于诸有情依止悲心，
不作损害也。 寅四、勤修供养者。应时时中于三宝所勤修供养。
子二、依本论教授中说。分二
丑一、别学。
丑二、共学。
丑一、别学又有二。
寅一、应遮。
寅二、应学。
寅一、应遮者。如涅盘经云：“若归依三宝。是谓正近事，终不
应皈依，诸馀天神等。皈依正法故，应离杀害心。归依于僧伽，不共
外道住。”
寅二、应学者，即所谓敬重三宝也。
甲、敬重佛像。若塑、若画、木刻、铜铸，随好不好，虔心顶戴，
不作讥毁。出言不敬，安险下处，随物污秽，障蔽光明，相好难睹，
抵押买卖。贪心厚利，视为货物。一切不作，增长觉慧。
乙、敬重经法。成藏成部，破藏抽残，借假不还，盗窃损毁，坏
佛法身，重罪无边。抵押买卖，居奇藏集，不使流通，灾害横生，闭
塞心慧。藏护不力，虫鼠食坏，水湿浸溶，安放不恭，杂品混同，意
不虔敬，百病临身，法缘阻障，见说法者、持经卷入，残篇半偈，普
作恭敬，不敬法人，现生愚蒙，来世少慧，极大忘念，不能忆持。
丙、敬重僧伽。佛子四聚，以敬佛故，不作轻侮。凡作僧衣，袈
裟著体，持戒破戒，悉作恭敬。不察他过，不判怨亲，胜我劣我，分
群别类。智慧狮子，不杀猎师。敬重僧伽，众人爱敬。摄护依止，琢
磨玫玉，沙里藏金，道业速成。
丑二、共学。分六
寅一、随念三宝功德总别诸相者。谓数数思维，如前所说内外三
宝各各功德总别诸相。一者、识相念恩。二者、修行成就正范良模。
三者、以此增长多闻广慧。（别馀参考者，如宝性论、宝相赞、三宝
摄要颂、佛所行赞、本行集经、六度集经、佛吉祥德赞。法苑珠林，
乃至各各大小著名论述，莫不皆有三宝功德等论分别，应参看。）
寅二、随念三宝恩德恒勤供养者。供养之意乐如何，应思凡自所
享一切乐善，皆三宝恩德。（知自性德、明白因果、灭罪增福。）以
报恩心发起意乐而修供养。
供养之境者：佛色身、塔、像、法性，（含摄内外）十方诸佛、
塔、像法性。
供养之作法：躬亲自作，消障集资。悲心利人。教他供养，自他
同行，二利兼收。
供事之分别：饮食、衣服、资具、病药、什物、众香、华（man）、
伎乐、灯烛光明、礼拜问讯、迎奉合掌、赞咏、五体投地、向右旋绕、
田宅林苑，无尽供养。摩尼珠玉、珍琦杂宝、璎珞铃铛、采罗（man）
网，诸身庄严等具，具说不尽。若凡无罪无碍，如法心悦之事物，皆
堪供养。乃至无主花果珍玉等皆堪作供。
供养时候，广大供不定何时。特别供者，为消障成行酬恩补过、
迎请圣住、息增怀伏、求愿等不定。常供者，十年、五年、一年、半
年、一月、半月、间日、天天、早晚六时，及佛菩萨等生节、成道纪
念、殊胜时日，必定兴供供养。
是法非法：是法者，众多不简，微妙庄严。自分享受，劳力苦集，
诚实量力，不加巧计，现前恭陈，禅诵意观，自作教人，诚心欢喜，
信心猛利，胜解空理，事物顺法，清净无罪，心不染污，回向菩提，
非法云何，自作供养，以散心贪心杂心染心。教他供养，以轻心慢心，
放逸懈怠，不自躬行。从他追求，而作显示已功，及以贪商巧曲而兴
供养。一切皆是非法。
供少福多：应思一切世界中。所有如来，以诸资具，妙好百物，
发欢喜心，广大胜解心俱，周遍思维一切有情随喜心，如是修供，虽
以少物而成无量广大之供，亦复摄集广大菩提资粮。应恒常时勤修勿
间也。
修行正行供养者：多时少时修行四无量心，随念三宝实德能，思
行诸波罗密多胜法，作意胜解甚深空性，摄心正住。于净戒律仪持心
防护，依道品、、菩提分法、六度、四摄等，而发精进修学。若能随
此十法，修行供养三宝，名曰圆满正行供养，或曰无
上法供养。
六种意乐供养者：缘想三宝是大福田（一也），有无比大恩（二
也）。一切有情中至尊（三也）。如优昙华开时难遇（四也）。三千
大千世界仅此一处一现（五也）。一切世出世善圆满之根本（六也）。
以此六事随于一宝之上，少分乐意思维，而生无量大大安乐、佛果胜
利。
以上文义。是从菩萨地中摘出，随时相应行之，若遇隹节殊胜时
会因缘，更当随力善修妙供，则福慧正圆，成就隐速。（此下说法多
从经论、大德语录中来。） 复次，日常受用饮食衣服房具等，皆
须先供三宝，而后自享。（如清宫三大殿座上，皆有寤供养佛像，即
是表示不敢自享也。）极能消罪增寿，圆集无上资粮。
复次，供养物品，必择美好，有力供养者，不可俭略财力人事，
如逢肥沃良田，广平无量，而自惜种不播，或略植数粒，或弃不顾，
愚哉可惜。
复次，福德殊胜之田，要以信犁深耕，及时下种，种子必择美好
上等，佛德无边，施福亦无边，胜田非是中常之田，难遇幸逢，必要
知之。
复次，若谁听闻难持文，思惟不解义，修习多中断。慧力极迟钝，
依于胜福田，如夏令时雨，小河行大船。
复次，有财有力，明知而不修供，复念词云：“获不备无知等。”
是明明白白作欺伪，而果报亦受人欺伪。
复次，偈云：《悭习不供施，财变内外障，现生成饿鬼，智者善
思之。》
大权菩萨力自在者，尚须化变种种供云，经无量时劫，而兴供养
于无上福田。是故由少至多，不胜转胜，日夜练习，令心欢喜，修行
供养，是为最要。
复次，有说：我不以此供施求菩提，我以自力修行成菩提。此是
悭贪懒惰之自欺语，供施即是修行，供施即是修行之第一波罗密也。
有说，我不求福，福盛无智，来生必堕落。是也，福不必求，但
供施不可不修。若行无资粮，现生即至退堕，何待来生。而况福不碍
智。福增则慧广，顺风扬帆，此人不知也。
寅三、悲心随念别馀有情。令受归依，安住律仪者。如是内外三
宝道理，令诸有情未信者生信，已生信者，如法乞受归依，乃至精诚
进道，出离证果。
寅四、凡有所作先当启白三宝祈祷成就者。谓既皈依竟，或有所
作，或有所求，皆须供养启白三宝然后行之，馀诸世间寻常之事，虑
其所作所求，于戒于法逾越不顺，堕入罪殃，致生后悔。又既专诚近
事三宝不归馀类故，复不可依止随顺其他邪道。决定应作非应作事，
以乱正意，颠倒因果，而失加持，且致衰败。
寅五、随念皈依三宝之利益安乐，日夜各作三次皈依者。谓佛法
僧三宝之福德难
思义，故皈依者之福德亦难思义。
颂云：
三宝胜功能 超见闻思议 假如有实质（色）三界莫能容
皈依胜福德 如四大海水 非手器可量
佛法僧三宝是至善至尊，美德难思，莫能言表。世出世间，独一
希有无上之宝，
我今亲近，我今获得，我今庆幸，欢喜难名。
从今以后依止修持，学戒练心，必获胜三摩地。复由等持定力，
而得慧性解脱 复次，思念大胜利者，由归依故，得大守护。摧遣
一切邪胜解障，乃至灭除尽净。否则不免归近恶见、恶说、恶行、恶
知识，造作恶业无边而不自知。终竟三途恶趣，是其园苑归路。
复次，由归依故，预入正行善士之流，高洁正人之友。承佛气分，
是佛之子，十方诸佛赞善。一切圣贤欢喜。天龙敬仰，吉神护卫，人
皆欢悦。远诸灾害，希愿善成。恶群邪类，倒引诸魔，不敢正视。（以
上多出瑜伽摄分等）
依本论教授所出利乐者，约略有八：
一者、必有皈依乃能摄入内道佛弟子部中。谓言是否正真佛徒，
建立内外道差别之点，有众多言论，