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离间语。依境事之体特重者。破彼长时亲爱，及善友知识，父母、
男女，若破僧，若能引发三重业等。
粗恶语。依境事之体特重者，与父母、尊长，若以非真非实，妄
语所作之粗恶语，现前毁骂、诃责等。
绮语。依境事之体特重者，由妄语等三所作之绮语如前。若依于
斗讼净竟所作之绮语。若以染心诵习外典，又于父母、亲属、尊长等
调弄轻笑，作言违理等。
贪心。依境事之体故特重者，贪僧伽、佛塔、财物。于已有德起
增上慢，及于王等，及诸聪睿同梵行等起增上欲，贪求利敬。
嗔心。依境事之体故特重者，于父母亲属尊长等，无过、贫苦、
诸可哀愍者，而作嗔恨损害心。诚心悔过者，起损害心。
邪见。依境事之体故特重者，谓能转变谤一切事，比馀邪见尤重。
又谓世间无阿罗汉等、正至、正行等。
如是与上相违，则为是轻。又本地分中说有六相应参看。
卯二、兼略显示具力业门。分四：一、由福田门故。二、由所依
门故。三、由事行门故。四、由意乐门故。
若此四门皆胜，则感果受报之力强大迅速，得果超胜异常。
一、由福田门者。谓于三宝尊重，等尊重，父母、于此等境上，
虽无猛利意乐，作损益事，能得大福大罪。若犯戒，受用僧物虽少许，
其罪极重。居家享用僧物，其罪极重。以忿恚心，背菩萨住，不愍暴
恶，生罪无量。若有劫夺尽南洲有情财物，若有轻毁随一菩萨生罪更
重。若有焚毁恒河沙数诸佛塔寺，若于胜解大乘菩萨起恚害心，发生
嗔恚口说恶言称具力尤重。称扬赞叹，生福无量，设有杀害南洲一切
有情，或劫尽一切财物，若于一菩萨所修善行施等而作障难，其罪更
重。如是一切极应慎防。并当察看本论全文。
二、由所依门者。有智无智，有悔无悔，具戒不具，悲心菩提有
无，所作善不善业，感果不同。如经中说，铁丸虽小能沈水底，大铁
成器能浮水面，有智知悔故。如蝇粘蜜虽少不脱，由无悔心不要（欲）
脱离。不知善行，复藏已过，虽先有善行，被恶染污，故虽小罪而积
成恶果狱报，洁器净水，少毒杂入，伤人成患，乃至无用。负债虽少，
久则滋息成大。云何无智，愚痴不明善恶，善根微薄、现恶业重、不
生悔过、先无善行等五。云何有智，能悔先失、防护后过、不隐重恶、
勤修善法、对治恶有五。若不知此等之义，妄矜为智，知罪故行，其
罪尤重，成不可救。位居轮王，油如巨海，灯炷须弥，供养佛塔。不
如出家修行者，以小灯少油供养福多。若具律仪，一戒、全戒、自然
后后胜于前前。若是在家作施、修福、修禅，及各类善行，先受斋戒
而修善行，与不具斋戒者不可同比，智者善知。戒经中说，若有世人，
具十不善，经于百年，所积众恶虽多，比出家人法幢张身，受用信施，
经一日夜，坏戒恶行。较彼百年作恶，其罪尤重，是故经云：“宁吞
热铁丸，及流彼猛焰，不以犯戒身，受用国人食。”
三、由事行门者。施有情中，正法布施。供养佛中，依法正行供
养。较之财物供施，是称无上。
四、由意乐门。三千大千世界一切有情各建塔庙，量等须弥。于
此塔庙，复经尘沙数劫，以诸众事，广作供养。不如有一菩萨，不离
一切智心，但散一华其福更多。此是由其发心有缘有为。及无缘无为、
真胜具力故。又复自他义利不同故。谓自义微劣，他义强胜，意乐差
别不同也。复次，于诸恶行，若烦恼心，猛利长时，具力则大。又以
嗔恚为胜。
如入行论云：
千劫所集施 供养善逝等 此一切善行 一念嗔能坏
若嗔同梵行人，及菩萨人，较前更重。
三摩地王经云：
若互相嗔恚 非戒闻能救 非定非兰若 施供佛能救
入行论云：“《若于胜子施主所，发暴恶心，能仁说如恶心数，
当住地狱经尔所劫。”
以上寅二，轻重差别竟。以下寅三，此等十恶所感之果。
寅三、此等十恶所感之果。分三
卯一、异熟果。
卯二、等流果。
卯三、增上果。
卯一、异熟果者。（因属善恶，果招无记，因果相异而熟，复分
异时、异地、异类等）谓十业道，一一皆依事境（业之经过也），及
三毒而成。三毒复分上中下三品。本地分说上品杀生等十，一一能感
生那落迦。中品、馈鬼。下品、畜生。
卯二、等流果。（同等善恶事类相续之力也）谓出恶趣，次生人
中。剩馀恶业等（习气相违之反映力也），如是次第：（一）、寿量
短促。（二）、资财匮乏。（三）、妻不贞良。（四）、多遭诽谤。
（五）、亲友乖离。（六）、闻违意声。（七）、言不威肃。贪嗔痴
三上品猛利。
谛品及十地经中说：（一）、寿量短促，多诸疾病。（二）、资
产匮乏，与他共财遇非可信。（三）、眷属不调，妻有匹偶。（四）、
多遭诽谤，受他欺诳。（五）、（离间）眷属不调，眷属鄙恶。（六）、
（粗语）闻违意声，语成斗端。（七）、（绮语）语不尊严。闻不信
受。（八）、（贪心）贪欲重大，不知喜足，寻求不获，坐贪欲得。
（九）、（嗔心）损害于他，或遭他害。（十）、（邪见）见解鄙恶，
谄诳为性。
诸先德云：此所说者，是领受等流果。爱乐杀等十恶者，是造作
等流果。一为取果，一为与果。
卯三、增上果者。于异熟等流体上，感招外缘（境上之事实）显现之
事。（一）、杀能感外器世间，所有饮食及药果等，缺少光泽势力。
于异熟上，威力微劣。食虽消变，生长疾病。由此因缘，无量有情未
尽寿命，早成夭丧。（二）、不与取。众果甚少、果不滋长、果多变
坏、果不贞实、多无雨泽、雨多淋涝、种殖乾枯，全不得果。（三）、
欲邪行。地多便秽，粪不洁，臭恶逼迫，不可爱乐。（四）、妄语。
农作行船等事业减退，不得滋利，不相偕偶，多遭欺惑，铙诸怖畏恐
惧因缘。（五）、离间语。地处丘坑，间隔险阻，不良于行，多诸怖
畏恐惧因缘。（六）、粗恶语。地处多诸株杌，荆刺砾石，枯槁无润，
无诸池沼、河流涌泉，地乾田卤，丘坑阻碍，铙诸怖畏，恐惧不安。
（七）、绮语。树果不实，非时结果，未熟似熟，势不久停，园林池
沼可乐极希，多诸怖畏，恐惧不安。（八）、贪欲。一切盛事，渐渐
衰微，无故退减不增。（九）、嗔恚。地多疫疠流行，灾横扰恼，怨
敌惊怖，虎狼狮子毒蛇蝮蝎，百足蚰蜒，暴恶药叉、恶贼杀害。（二）、
邪见。诸器世间，第一殊妙生源，悉渐隐没，诸不净物乍似清净，诸
苦恼物乍似安乐，无安居处，失正救护，失正归依。
以上显示黑业果竟，以下明思维白业果。
丑二、思维白业果。分二
寅一、十善业道。
寅二、十善业果。
寅一、十善业道者。本地分说，于杀生、不与取、欲邪行等，起
过患欲解，起胜善心。或于彼起静息方便，或于彼起静息究竟。乃至
所有身业，语四、意三，亦皆如是。此中分别者，如其诸业，境事、
意乐、加行、究竟，如应配合。例如远离杀生业道：
境事者，于他有情等。
意乐者，能见过患，起远离欲。
加行者，谓起诸行，静息杀害。
究竟者，正能静息，圆满身善。（以此道理，馀皆应了。）
寅二、十善业果中又分三
卯一、异熟。
卯二、等流。
卯三、增上。
卯一、异熟果者。谓于软中上品善业，感生人中、欲界诸天、上
二界天。
卯二、等流及卯三、增上果者。与不善相违，如前应知。
十地经云：以此十种怖畏生死，缺离悲心，由顺他言教修习，辩声闻
果。若心广大，具足悲心，善权方便，广发宏愿，终不舍弃一切有情，
于极广大诸佛智慧，缘虑修行，成办菩萨一切诸地波罗密多。由善修
习此一切种，则能成办一切佛法。如是二类，十种白业道，及彼诸果。
凡他之教典未说明者，一切皆是如本地分及决择分之意旨而说。
丑三、显示馀业差别。分二
寅一、引满业差别及定不定，顺现后等。
寅二、别思维差别。（胜者所依修道进程）
寅一、引业满差别者。引乐恶趣业是诸善法不善，能满异熟则无
决定。于乐趣中，亦有断支、阙根、关节残破、颜貌丑陋、寿短多疾、
匮乏资财等。是满业乐善，而引业不善所招故。于诸傍生饿鬼之中亦
有亨乐极圆满者，是善业（等引）（馀业）之报故。如是共成为四句
分别。
能引善所引业中有由：能满（是）善所圆满。（人中受乐）
能满（是）不善圆满。（人中受不乐）
能引不善引业中有由：不善圆满。（鬼畜中受苦）
善法圆满。（鬼畜中受乐）
集论云：应知善不善分别有能引满业之二。引入善恶趣受生之业
者是能牵引，谓能引异熟。能满者，谓既受生已，能令领纳爱非爱果。
俱舍颂云：“由一引一生，能满则众多。”谓由一业能引一业发生功
能，非能引多业共同业生功能故。满业则不同，须众多引业（条件具
足）而生。又
集论云：颇有诸业，一业牵引，一果发生。（一刹那业唯能长养
一世异熟种子）亦有诸业唯由一业牵引多生。（及由彼业而能长养多
世异熟种子）
亦有诸业由众多牵引一生。（由多刹那业唯能长养一世种子）
亦有诸业由众业牵引多生。（众多相互观待而能数数长养，展转多世
异熟种子）复次定不定受业之分别者有二。如瑜伽本地分云：
顺定受业者，若故思已，若作增长业。（谓有意乐，思已身语加行。）
顺不定受业，谓故思已，作不增长业。（谓有意乐，及下列之十种业。）
何谓作业，何谓增长业。作业者，谓若思业，或思已业，身语所起。
增长业者，除十种业：（一）梦。（二）、无知所作。（三）、无故
思所作。（四）、不利不数所作。（五）、狂乱所作。（六）、失念
所作。（七）、非乐欲所作。（八）、性无记。（九）、悔所损害。
（十）、对治所损。除此十念所馀诸业。即名增长。此十名不增长。
（决择分说）四句分别：“一、作而非增长。二、增长而非作。三、
作而增长。四、非作非增长。”
一者、（依杀生言）无识所作，梦中所作，非故所作，乐无乐欲，
他逼令作。若有暂作续即发起猛利追悔及厌患心、恳责厌离，正受律
仪令彼薄弱。未与异熟，便起世间所有离欲，损彼种子。及起出世永
断之道，害彼种子。
二者，为害生故，于长夜中，数数寻伺，然未杀生。
三者，除前二句一切杀生。
四者、谓除前三。若不与取乃至绮语，随其所应，如杀应知。于
意三中无第二句，于初句中亦无不思而作他逼令作。
复次决定受复分三种：顺现法受、顺生受、顺后受。
顺现法受报者，谓即彼果现法（现生或现前）成熟。本地分中说
有八种。若由增上意乐，顾恋自身、财物，诸有造作不善者，于现法
受报（一也）。（果者异熟，报者苦乐）若由增上不顾意乐、不顾身
财作诸现法者。现法受报（二也）。若于诸有情所增上损恼，现法受
报（三也）。若于诸有情所增上慈悲，现法受报（四也）。若于三宝
尊重等所增上憎害，现法受报（五也）。若于三宝尊重等所增上净信
胜解意乐，现法受报（六也）。若于父母尊重等造恩之处作增上酷暴
背恩意乐所作不善，现法受报（七也）。若由增上意乐报恩所作善法，
现法受报（八也）。
顺生受报者，二世受果报。
顺后受报者，三世以后成熟。
复次，于一相续中现有众多，善不善业、成熟之理者。
重业先熟。
轻重若等，临终时现（业相）前先熟。
此亦等者，增上及多串习者，先熟。
此亦等者，先作先熟。
俱舍颂云：
诸业与生死随果近串习随先作其中即前前成熟
寅二、别思维（修道进程等）差别者。谓由远离不善十种，虽定
能获善妙所依。然若能成一圆满具德之相，能修一切种智，胜所依身，
进入修道途径，非馀能比。故应成办如此所依。此中分三
卯一、异熟功德。（分八）
卯二、异熟果报。（分八）
卯三、异熟因缘。（分八）
卯一、异熟功德分八者。
一、寿量圆满。谓彼宿业，而能牵引长寿，如其所引长寿久住。
二、形色圆满。谓由形色显色善故，颜容殊妙，诸根无缺故，众
所乐见。横竖相称，形量端严。
三、族姓圆满。谓生世间，恭敬称扬，诸高贵种。
四、自在圆满。谓大财位，有亲友等，广大朋翼，具大僚属
五、信言圆满，谓诸有情信奉言教，由其身语于他无欺，堪为信
委，于一切诤讼断证，堪为量故。
六、大势名称。有大名称，有大美誉。谓于惠施具足勇健精进等
德，由此因缘，为诸大众所供养处。
七、丈夫性者。谓成男根。
八、大力具足。谓宿业力，为性少病，或全无病，于现法缘，起
大勇悍。
此复，第一、谓住乐趣。第二、谓身。第三、谓生。第四、谓财
位僚属。第五、世间量则。第六、谓彼所名称。第七、一切功德之器。
第八、诸所应作势力具足卯二、异熟果报分八者。
一、依自他利，能于长时积集增长无量善根。
二、谓于大众暂见欢喜，咸共归仰。凡所发言，无不听用。
三、谓所劝教，敬顺无违。
四、谓能以布施摄，摄诸有情令其成熟。
五、谓能以爱语、利行、同事、摄诸有情、速令成就。
六、谓由营助一争事业施布恩德，为报恩故，速受劝教。
七、谓为一切胜功德器。乐欲勤勇，令彼堪为一切事业之器。智慧广
大，令彼堪为思择所知之器。又大众都无所畏。又与一切有情同行、
言论、受用，或住屏处皆无嫌碍。
八、谓于自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力，速发神通。
卯三、异熟因缘分八者。
一、谓于有情不加伤害，及正依止不害意乐。
如颂云：
善放将杀生如是利其命遮止害众生则当得长寿
承事诸病人善施诸医药不以块杖等害众生无病
二、谓能惠施灯等光明，鲜净衣物。
如颂云：
由依止无嗔施庄严妙色说无嫉妒果当感妙同分
三、谓摧伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬犹如仆使。
四、谓于乞求衣食等物，悉皆惠施。设未来乞，亦行利益。又于
苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。
五、谓修远离语四不善。
六、谓发宏愿，于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父
母、声独觉、亲教轨范，及诸尊长。
七、谓乐丈夫所有功德，厌妇女身，深见过患。乐女身者，遮止
乐欲，于将失男根者，令得脱免。
八、谓他不能作，自当代作，若共能办则当伴助，惠施饮食。
如是八因，若具三缘，能感最胜诸异熟果。
三缘者：心清净，加行清净，田清净。
心清净中，自分他分有二。
待自分又二：
一、谓修彼因，所有众善，将用迥向无上菩提，不希异熟。
二、由纯厚意，修行诸因，势力猛利。
待他分又二：
一、谓见同法，上中下座，远离嫉妒，比较轻毁，勤修随喜。
二、设若不能如此而行，亦应日日多次观择所应行事。
加行清净者，分二：（一）观待自者。谓于长时无间殷重。（二）、
观待他者。谓未受行，赞善令受。已受行者，赞美令喜。恒无间作，
不弃舍作。
田清净者，谓由彼二意乐加行，能于众多微妙果故，等同妙田。
此等皆是依菩萨地文，为释补圆满而说。
以上分别思维业果境
癸三、思已正行进止之理，分二
子一、总开示。
子二、四力净修法理。
子一、总开示者。谓既了知黑白业果，非但了知便止，必当数数
修习。以此业系之理，非是粗心可了，是极难现见之事，极难获得定
见。。必于如来语教，修习深忍乐欲。若未于此获得定解、真正信念，
任于何法悉不能得胜者（佛也）所爱、护念加持。（设具世智，必为
魔用。）复次，若有一类自说已获空性之理。然于业果无决定信、无
慎重心。是如颠倒了解空性。真解空性者，谓即能见缘起（因果）之
义故，故于业果发生定解，而为助伴，得明